Faculté Positive Descartes

que l’on peut observer chez Descartes avec sont doute systématique dans la première de ses Méditations métaphysiques. Par le doute, peu se manifeste la liberté de l’esprit tant qu’il peu se débarrasser de tous les opinions et préjugés qui l’habitent. Il s’agit donc d’une entreprise de destruction nécessité par une volonté de vérité. Il fera l’hypothèse fictionnelle de l’existence d’un « malin génie » qui cherche constamment à le tromper. Remettant tout en doute, Descartes ce rend compte dans son Discours

principales aspirations de l’espèce humaine, et ceci à travers les époques. La troisième maxime de Descartes est donc toujours d’actualité : elle semble être la réponse à la question «Comment se rendre content?». On peut toutefois se demander pourquoi est utilisé l’expression «se rendre content» et non «être heureux». Le «content» est un «heureux» passager, provisoire. La troisième maxime de Descartes appartient justement à une morale provisoire. La morale «par provision», comme le définit l’auteur

immatériel de la conscience. On ne peut considérer la conscience comme une faculté mentale. Le langage est la première faculté mentale à avoir été découverte. La mémoire et l’imagination sont aussi des facultés mentales qui permettent de réfléchir : donc avoir une activité intellectuelle. Cette activité permet d’être une conscience (qui n’est pas une faculté mentale). C’est le désir de l’homme qui a permis le développement de ces facultés mentales. Le désir est une force (au sens physique du terme) qui se

⚠ Abstraction analyse synthèse Nous remarquons qu’il faut d’abord prendre conscience de l’aspect complexe des choses ; elles ne sont simples qu’en apparence. Analyse ligne 3 – 13 : expérience Faculté intellectuelle = pouvoir de liaison Pouvoir de connaître = entendement ≠ raison (pouvoir de pensée Impressions sensibles (sens frappés par des objets) Le pouvoir de connaître est activé

puisqu’elle serait maîtresse d’erreur et de fausseté. Mais une telle critique ne repose-t-elle pas une conception limitative de l’imagination ? En quoi consiste-t-elle ? Une distinction constante est établie : L’imagination reproductrice qui est la faculté de former, de reproduire des images à partir de ce qui a été perçu. Elle se donne pour but et pour règle la fidélité au réel (d’ailleurs l’est-elle toujours ?) L’imagination créatrice, qui produit des synthèses originales, combine des images pour

liberté ILe sujet AUn sujet doué d'une conscience souveraine La vision d'un sujet souverain et maître de soi est défendue par plusieurs courants : Les rationalistes, tels que Descartes, pour qui l'homme est avant tout un être de conscience et de raison. Le sujet est pensant et conscient de soi : il a notamment la faculté de dire « je », comme le montre Kant. De plus, le sujet est immédiat avec lui-même : la conscience de soi est indépendante de toute extériorité ou toute médiation. Enfin, le sujet

RATIONNELLE, nous débouchons sur l’INDUBITABLE (Descartes) : alors = certitude totale et définitive ! (cas de de la LOGIQUE) b) (Renversement) : Et pourtant, si nous faisons place au « DOUTE RADICAL » justement méthodiquement proposé par Descartes en philosophie, cette conclusion n’est-elle pas à nouveau caduque ? (cf. cours : argument du « malin génie ») c) (Prolongement) Pour Descartes, la « solution » passerait alors par l’acceptation de l’existence

Monde intelligible, intellectuel ou abstrait | Monde visible, ou sensible |   * Ensemble de tour ce qui existe : Esprit ou âme | Corps | Chapitre 2 : La raison et la croyance I. Définition des concepts. A. La raison   Faculté humaine nous permettant de lier de façon cohérente (logique) des idées entres elles (raisonnement). Deux adjectifs lui correspondent : rationnel et raisonnable .   Rationnel : logique, cohérent, conforme à la raison théorique Raisonnable : sensé

qu'il ait le libre arbitre, et qu'il peut ainsi s'écarter de la nature. Rousseau pose alors les différences essentielles entre l'homme et l'animal; pour cela, il commence par donner la définition de l'animal par le biais d'une comparaison reprise à Descartes: c'est à dire que l'animal n'est rien d'autre qu'un mécanisme très sophistiqué et si bien construit qu’il ne peut suivre que son instinct (l.1-4). De cette manière, il procède à une seconde comparaison, où la "machine humaine" est caractérisée

d’avoir une liberté car je peux prévoir, et en ce sens le déterminisme s’oppose à la fatalité. Pour Sartre, cette confusion nous arrange bien car elle nous permet de nous endormir dans la fatalité. Jusqu’où est-on libre de vouloir ce qu’on veut ? Descartes, quatrième méditation Pour lui, la liberté intérieure serait plus la volonté comme pouvoir de choix. C’est le pouvoir de se déterminer… pour qui s’oppose au fait d’être déterminé par (attitude active qui s’oppose à une attitude passive). Donc je