Fanatisme Deleyre

protestant faussement accusé et exécuté pour avoir « assassiné son fils afin d'éviter que ce dernier ne se convertisse au catholicisme » Dans ce Traité sur la Tolérance, Voltaire invite à la tolérance entre les religions et prend pour cible le fanatisme religieux et présente un réquisitoire contre les superstitions accolées aux religions. L'œuvre voltairienne fait suite au procès, à la condamnation à mort et à l'exécution de Jean Calas, père de famille , le 10 mars 1762. Jean Calas appartient

philosophe qui a marqué leXVIIIè siècle et qui occupe une place particulière dans la mémoire collective française et internationale. Chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre « l’Infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour la tolérance et la liberté de penser. Genres : roman, conte, théâtre, essai Œuvres principales : Candide ou l’Optimisme (1759) L’Ingénu (1767) Zadig ou la Destinée (1748) Lettres philosophiques (1734) Dictionnaire philosophique

que dans le chap. VIII, c’est Cunégonde, spectatrice de la cérémonie, qui en fera le récit. Cette réduplication (répété deux fois) montre, si besoin est, combien la dénonciation de l’intolérance, celle qui se nourrit du fanatisme religieux est un thème cher à Voltaire. Le fanatisme a de multiples visages dont l’inquisition n’est qu’un avatar (une des incarnations). Le chapitre I en a présenté un autre à travers la peinture d’une noblesse rétractée sur ses privilèges et prisonnière de préjugés nobiliaires

en valeur la faiblesse de la condition humaine et donne une image très négative de l’homme. La prière à dieu n’est en fait qu’une stratégie pour mieux s’adresser aux hommes et les convaincre. Cette intolérance se fonde essentiellement sur le fanatisme religieux. Voltaire insiste sur la diversité des rituels et des coutumes, source d’intolérance, qu’il faut dépasser par une juste vision de l’homme et de Dieu : ce texte manifeste le déisme voltairien. I. Une prière 1. … à Dieu

a une leçon à tirer de cette lecture. Quand Voltaire dit qu'il faut cultiver notre jardin, il dénonce de nombreux travers de la société de son temps : l'esclavage ; l'oisiveté et la non productivité de noblesse, l'Inquisition, l'hypocrisie et le fanatisme religieux... . De plus, il invite le lecteur à constamment réfléchir, par exemple avec Pangloss, le fameux philosophe dont les théories sont remises en cause tout au long de la lecture.  Le divertissement du conte de Candide est une apparence pour

soi-disant supériorité de l’église catholique. Ainsi il dénonce le non-respect des choix d’autrui sur sa religion. De plus, Voltaire, dans le traité sur la tolérance publié en 1763, invite à la tolérance entre les religions et prend pour cible le fanatisme religieux : savoir tolérer, c’est « l’apanage de l’humanité », la condition indispensable pour mériter le nom d’être humain. Tout comme John Locke, il invite au respect des choix religieux de chacun. En outre le côté religieux, il faut également

il ne faisait pas bon de prendre la parole, il s'est battu contre les injustices, contre la tolérance et bien sur, contre ce qu'il y avait de plus puissant à l'époque ( 18eme siècle ) : la religion. Voltaire ne supportait pas l injustice ni ce fanatisme religieux, il prend parti de jean calas exécuté a tord d'après les jésuites. en bref, et pour conclure, Voltaire était un de ses hommes qui, s'il n'avait pas vécu et écrit, n'aurait pas fait bougé les choses | Bibliographie | Lettres philosophiques

jambe pour des raisons aberrantes. Il est aussi l'auteur d'un Traité sur la tolérance, ce texte a été écrit après l’injustice subie par Jean Calas, protestant faussement accusé et exécuté pour le meurtre de son fils. Il met aussi en garde contre le fanatisme religieux et notamment les superstitions. Un autre thème majeur du siècle des lumières est celui de la raison. En 1751 parurent les deux premiers tomes de l'Encyclopédie et Diderot en défini l'enjeu en ces termes : "Le but d'une encyclopédie est

semblables. Même dans l’hypothèse d’un homme dont les crimes soient de notoriété publique comme ceux de Cartouche ou de Nivet, l’erreur n’est pas impossible. * Les jugements que les hommes portent les uns sur les autres sont subjectifs, et le fanatisme religieux en est le meilleur exemple : « Ce que vous me dites de Nivet, un janséniste me le dira d’un moliniste, un catholique d’un protestant. Si vous m’écartez du lit de Cartouche, un fanatique m’écartera du lit d’un athée. » Là encore transparaît

effet la figure de l’intellectuel engagé au service de la vérité, de la justice et de la liberté de penser. Symbole des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre « l’infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour le progrès et la tolérance. Il est cependant déiste et son idéal reste celui d’une monarchie modérée et libérale, éclairée par les « philosophes ». Il agit d'ailleurs auprès des élites éclairées de l’Europe des Lumières en se servant