Fatalisme

ici-bas était écrit là-haut. » Jacques, qui voyage en compagnie de son maître, possède une personnalité plus complexe que celle d'un valet de comédie : il est bavard mais aussi quelque peu philosophe (« une espèce de philosophe ») et c'est à son fatalisme qu'il doit son surnom. Pour combler l’ennui, il promet à son maître de lui raconter la suite de ses aventures amoureuses. Mais ce récit est sans cesse interrompu soit par son maître, soit par des interventions ou incidents extérieurs, soit par des

fournaise où les mineurs travaille à cinq cent cinquante- quatre mètres. De plus, la mine est apparentée à un labyrinthe « boyaux géants ». Nous pouvons également affirmer que ce récit est fataliste car plusieurs éléments appuient la notion du fatalisme. La personnification de la mine est l’une des choses les plus marquante de ce texte. En effet, la mine est ici décrite comme un monstre affamé « avalait des hommes par bouchées de vingt et de trente hommes, et d’un coup de gosier si facile, qu’il

et paru à Genève. Il a été réédité une vingtaine de fois du vivant de l'auteur (plus de 50 fois aujourd'hui) et fait parti d'un des plus grands succès littéraires français. Cet ouvrage s'inscrit dans un débat important du XVIIIème siècle sur le fatalisme et l'existence du mal. Avant d'écrire Candide, deux événements ont bouleversé Voltaire : le tremblement de terre de Lisbonne en 1755 et le début de la guerre de Sept-ans en 1756. C'est ainsi qu'il exprime son point de vue sur l'optimisme. Pour ce

devient même un adversaire en en faisant une critique systématique et générale. Il se lie d’amitié avec Jean-Jacques Rousseau vers 1742 Après une brève période déiste, il adopte l'idéologie matérialiste athée, développant des thèses inspirées du fatalisme. Ses convictions religieuses apparaissent dès 1749 dans la Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient, qui lui vaudra d'être emprisonné au fort de Vincennes pendant trois mois. Il va devenir l'un des plus grands personnages du Siècle

théâtraux utilisées dans le dialogue chacun à déjà ses caractéristiques. Le maitre est présenté comme effacé alors que Jacques prend les initiatives. C’est lui qui prend la parole, raconte et mène le dialogue là ou il le veut, sur des notions de fatalisme, de déterminisme. Jacques à une épaisseur philosophique et humaines alors que le maitre semble plus passif et réduit au rôle d’écouteur. -Plusieurs récits commencent : Jacques et son maitre voyagent, s’égard en plein campagne puis le récit de Jacques

que, peut importe la pensé du sujet, le résultat sera le même car, au final, il ne fera rien puisqu'il est persuadé que sa vie, ou sa mort, est écrite à l'avance. Cependant cette idée de destin sur lequel on ne peut pas agir conduit au fatalisme. En effet le fatalisme est une façon de penser selon laquelle ce qui arrive est inéluctable mais est soumis au gouvernement d'une raison clairvoyante qui organise la totalité de l'univers. Néanmoins, cette idée conduit facilement au défaitisme, l'être humain

chose », et si tel est le cas, à quelles conditions. Cette idée de l’action libre est opposée à celles d’autres philosophes comme par exemple, avec l’idée du fatalisme ou encore celle du déterminisme. SPINOZA, par exemple, affirme que chaque chose s’explique rationnellement par sa cause et non autrement; il ne promeut néanmoins pas le fatalisme. Selon ce philosophe, l’action n’est pas libre. De plus, la nature étant à la fois innée et biologique mais aussi, ce qui nous est donné au départ et, ce

de Lantier - point de vue interne * ton épique inversé: - le monstre - champ lexical de la voracité « engloutir », « dévorer », « boyau », « vorace ». -combat inégal entre les mineurs et la mine - empreint de fatalisme : - la mort qui plane - « et quand ça casse ? » « Ah ! Quand ça casse » - le deuxième point de vue, celui de Lantier permet de traduire son angoisse. Il perçoit tous les dangers qui l’attendent. Conclusion Zola

forcément tout ce qu’il croit vouloir. Ses désirs sont limités dès leur naissance. L’homme ne peut donc lutter face à son système psychique et est contraint de l’accepter. L’idée de fatalisme est donc présente, l’homme ne décide pas, il ne peut échapper au jugement de ses désirs. Pour appuyer cette idée de fatalisme, Freud prend l’exemple d’un rêve. Un jour, un patient est venu le voir et lui a raconté qu’il avait rêvé de relations sexuelles avec sa mère ce qui, dit-il, n’est pas du tout fondé car

Voltaire, Victor Hugo… Maupassant : (« Le roman », préface de Pierre et Jean, 1887), chaque personnage peut révéler une facette de son auteur. Déterminisme : Hussard sur le toit (Giono) : la figure de l’intellectuel engagé/ Laconique : Ethique : Fatalisme : Fatrasie : Logorrhée : Métaphysique : Polyénonciation : Topoi : topos : lieu commun / passage attendu Jean GIONO écrivait : « L’écrivain (ou le peintre), l’artiste témoin de son temps est une invention, et pour le besoin d’une cause ; il