Faut Il Aimer Autrui Pour Respecter

Elle doit mener au respect. Tolérer, c’est offenser. » Goethe « Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits. Ils sont doués de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité. » Voilà ce que nous dit le premier article de la déclaration universelle des droits de l’homme. Le respect fait partie des droits primordiaux de l’être humain. Pourtant de nos jours, la doxa le perçoit différemment. Le respect se mérite et seulement

on peut aimer parler de manière différente à quelqu'un, pour indiquer le respect qu'on porte à cette personne. Mais c´est toujours pour élever l´autre par rapport à nous et non pas pour nous rabaisser par rapport à lui, je parlerais donc pas de modestie. Mais je continue à penser que même ici, c´est pas le must. Si on emploie un ton poli parce qu'on ne sait pas comment montrer autrement son respect par exemple. Si c´est la cerise sur le gâteau, si cette politesse s´intègre à un respect global, d´accord

Qu’est ce qui justifie une restriction de liberté. Liberté : La règle par défaut il faut une raison majeure pour la restreindre. 1er type de justification : la protection de la liberté -> interdit de faire ce qui empiète dur le liberté d’un autre 2 : dommage/ torts sérieux causés à autrui 3 : la dignité ? – euthanasie active –prostitution –port de la burka –lancé de nains –assistance sexuelle –gestation pour autrui –le clonage (volontaire) –recherche sur les embryons L’argument de la dignité apparait

De nos jours, l’actualité nous démontre par ses scènes de violence et de comportements anarchiques, que les jeunes ne respectent plus autrui et encore moins les institutions. On évoque un souci d’éducation, notamment par l’abandon de la fameuse « autorité parentale » qui laisse nos jeunes à la dérive, faire leur propre éducation. Il est nécessaire d’une part de comprendre pourquoi cette autorité est importante et d’autre part, si à elle seule, elle peut être suffisante à bien nous éduquer. D’une

AUTRUI « Autrui » : ce terme propre au vocabulaire de la philosophie française contemporaine signifie « celui qui diffère de moi, mais aussi celui qui me ressemble ». Autrui et l’alter ego, selon l’expression husserlienne, c’est l’autre moi ou moi comme autre, dans tous les cas, un semblable et un autre. Les semblables, selon Aristote, ont une forme commune mais diffèrent selon leurs substances composées, par exemple deux rectangles sont semblables par la forme (une longueur supérieure à une largeur)

personne = nous aimons la pensé de la substance Faut-il distinguer la substance (contenant) et les qualité (contenu) ? III) L’AMOUR DANS LES MILIEUX SOCIAUX Nous aimons pour les qualité (ici, la richesse = gloire) MOI = propriété + qualité corporelle + qualité intellectuelle ?? Comment concilier évolution de ces qualités et permanence de l’identité ?  Si les qualité change, deviens-je quelqu’un d’autre ? Pascal : quand nous disons « aimer une personne » , on aime son « moi » ou seulement

assouvissement va lui procurer une sensation de bien-être. Qu'en est-il de notre désir des autres? , il semble fondé sur le même principe d'idéalisation et de correspondance par rapport à nous, mais il s'agit ici de vouloir désirer une personne de vouloir aimer, ainsi, l'Homme qui ne serait attiré par personne, autrement dit l'Homme qui ne désirerait personne aurait envi de désirer quelqu'un, « Saint Augustin disait dans Les Confessions: Je n'aimais pas, j'étais amoureux de l'amour »; et ce peut être inconsciemment

les relations entre la raison et les passions, c’est-à-dire entre la représentation et le désir. Est-ce la représentation qui suscite le désir ou le désir qui produit la représentation ? D’un côté il faut que je voie une chose et comprenne par la pensée qu’elle est bonne pour que je la désire . Et il faut admettre que le désir est parfois déclenché par une représentation : quand par exemple je rencontre une femme dans la rue, et que cette perception (image, représentation) déclenche en moi un désir

singulière qui exprime les lois de la nature. 4- De la connaissance libératrice à la liberté créatrice L’idée de Spinoza selon laquelle la volonté exprime la nécessité des lois de la nature, pourrait justifier la relativisation de conduites immorales. Faut-il, au nom d’une responsabilité morale, postuler avec Kant l’idée de libre choix ? Mais n’est-ce pas revenir alors à une volonté prisonnière de la préférence même si elle est morale ? La volonté n’est pas simplement ce qui émerge d’un complexe physico-chimique

qu'il n'avait jamais faite auparavant, jusqu'à ce que la tête lui tournât. ». Nous pouvons aussi mentionner qu'un personne peut définir son identité par ce qui peut la symbolisée car il est difficile de réduire l'identité à une seule caractéristique, i faut donc le faire à partir de plusieurs traits de caractère. On peut le souligner notamment dans Salammbô de Flaubert quand Mâtho fait la description de Salammbô « Elle n'a rien d'une autre fille des hommes! As-tu vu ses grands yeux sous ses grands sourcils