Faut Il Choisir Entre Bonheur Et Liberte

système éthique. Or, sa vie communautaire et son hédonisme philosophique, dont les aspects graves étaient ignorés, lui valurent des railleries et des accusations de débauche. La doctrine éthique enseignée par Épicure prône essentiellement la quête du bonheur, à laquelle on peut accéder en valorisant des qualités morales telles que l’amitié et l’entraide. Fondé sur la frugalité, le désintérêt du politique, l’égalité, le système philosophique épicurien proclame enfin le droit de philosopher, accordé à tout

suivantes: 1) Devrait-on légaliser l'euthanasie? ou 2) Pour lutter contre le réchauffement climatique, doit-on continuer de faire confiance au capitalisme ou demander à l'État d'intervenir? Bon travail, et a mardi prochain. Vous devez traiter le sujet choisie à l'aide de trois philosophes provenant du manuel obligatoire pour le cours: MÉTAYER, Michel,:'' La philosophie éthique, enjeux et débats actuels.'', 4ieme édition. Erpi. La troisième édition est aussi acceptée. Vous aurez droit lors de la rédaction

l’empire est brisé. Idéal universaliste. Pas de différence entre le maître et l’esclave. Le maître peut être vertueux et l’esclave aussi. Les différences sociales s’effondrent. École où un grand penseur fut empereur (Marc-Aurèle) et un aussi grand penseur esclave (Epictète). La cité est le monde et les hommes sont citoyens et les dieux magistrats. — L’épicurisme: recherche plutôt petites communautés. La grande vertu est l’amitié. Il faut vivre à l’écart des foules. Le sage ne fait pas de politique

serait donc l’ami, l’amoureux de la sagesse et du savoir. Elle apparaît comme un prétendant = amoureux qui convoite sa belle. Il entre en rivalité avec les autres Cette idée de rivalité a été inventé par les Grecques à l’époque d’athénes et a vu naître la démocratie et la science. Rapport entre l’évolution de la politique et la naissance de la philosophie. Qui choisir alors ? Avant Sophia= habilité + sagesse était dit sophos aux personnes qui étaient compétente dans un domaine. Au XI av JC ont

Méthodologie La dissertation : Conseils : il vaut mieux choisir le sujet en fonction de vos connaissances, et surtout en fonction de ce que le sujet vous évoque. C'est-à-dire : choisir un sujet qui vous inspire, plutôt qu’un sujet dont vous connaissez le cours sur le bout des doigts. Soyez honnête avec vous-même, soutenez votre argumentation, pas celle du prof ou celle que vous pensez être celle du correcteur. La rédaction de la dissertation doit être claire, ce que vous pensez est tout à fait

faits. Et la conscience morale est la faculté de juger de ce qui doit être, elle porte sur des valeurs.   Alors, quels sont maintenant les grands problèmes que pose cette notion de conscience ? Eh bien, se pose tout d’abord le problème du rapport entre la conscience et la vérité. En effet, nous avons dit que la conscience est la représentation du monde mais alors comment être sûr que cette représentation est bien conforme à son objet ? Comment être sûr que la conscience que nous avons de la réalité

tragédies (Médée, les Troyennes, Phèdre) et de lettres (Lettres à Lucilius). De la vie heureuse est un dialogue philosophique rédigé vers 58 après JC. Dans celui-ci, Sénèque parle à un interlocuteur imaginaire. Son principal objet est de montrer que le bonheur n’est pas matériel, mais naît d’une vie en accord avec la vertu et la raison (selon les préceptes du stoïcisme). Dans la présentation du plan de son œuvre, l’auteur explique qu’il va d’abord établir « ce que nous devons chercher » (la vie heureuse)

de savoir dans quelle mesure nous avons le pouvoir, ou encore la capacité, de contribuer à notre propre bonheur. Vaut-il mieux tenter de transformer l’ « ordre du monde », ou bien devons-nous au contraire nous efforcer d’infléchir nos désirs afin de les rendre compatibles avec la réalité ? Cette problématique, qui met donc en jeu les notions de « liberté » de « devoir » et de « bonheur », est plus « éthique » que morale. L’ « éthique » est la partie de la philosophie qui examine les conditions

la res publica », c'est-à-dire une chose publique. Comme la Cité grecque, la Cité romaine n’est pas une forme politique conceptuellement pensée, elle est une réalité concrète. Quant au Moyen-âge, les rapports politiques sont en fait des relations entre personnes: l’engagement vassalique, le serment de fidélité sont des rapports privés et s’établissent de personne à personne. La vie politique divisée en de diverses seigneuries ne peut avoir de caractère unitaire. L’idée d’Etat n’apparaît alors qu’avec

Pour Aristote, la cité à un but qui est le bonheur , l’épanouissement de l’homme et que ne doivent participer à la vie politique que ceux capables de l’atteindre . Ce bonheur est pour lui l’épanouissement de l’homme, vivre selon la vertu, qui vit une vie juste,moralement bonne , et c’est cette conception du bonheur que la politique doit permettre d’atteindre. Le principe qu’il va