Faut Il Considerer Les Lois Comme Un Mal

champ, il faut se livrer à un travail d’épistémologie. Ce travail épistémologique permet de baliser une approche du droit. Les difficultés vont être que pendant très longtemps, ces approches théoriques du droit ont eu recours à des éléments plus dogmatiques que critiques et plus mythiques qu’historiques. Du fait de ce passé, il faudra travailler à la croisée des chemins et des disciplines. On peut synthétiser cette idée par la croisée des traditions, des pensées, des valeurs. Il faut avoir une

macédoine l’emporte. En 197 AV JC, l’empire grec va succomber à la conquête romaine. Dès 146, la Grèce n’est plus qu’une province romaine. Les cités grecques sont politiquement indépendantes les unes des autres. C’est à dire que chacune s’organise comme elle l’entend ; le mot polis en grec signifiant " art d’organiser la cité ". Les Grecs vont mener une importante réflexion sur cet art d’organiser la cité car pour eux, s’était posé la question de savoir quelles institutions adopter après les révolutions

lLe Code civil des Français, appelé usuellement « Code civil » (souvent abrégé en « C. Civ. » ou « CC ») ou « Code Napoléon », regroupe les lois relatives au droit civil français, c’est-à-dire l'ensemble des règles qui déterminent le statut des personnes (livre Ier), celui des biens (livre II) et celui des relations entre les personnes (livres III et IV) privées. Promulgué le 21 mars 1804 (30 ventôse an XII), par Napoléon Bonaparte, il reprend une partie des articles de la coutume de Paris et du

un corps de justes lois. Sa mission n’était pas de construire, mais d’abolir. Portalis reconnaît qu’il y a place pour des législations de crise. Mais celles-ci formulent à peine des lois : elles sont plutôt l’expression d’un « mystérieux intérêt d’État » Le pouvoir révolutionnaire s’appuie sur le droit de légiférer qu’il s’est en quelque sorte « adjugé ». Dès lors, tout se ramène pour lui à différentes formes de droit public. Le souci de Portalis est de proposer des lois fondées sur des équilibres

L'autorité est-elle toujours respectable ? « Le principe de la monarchie [...]se corrompt lorsque le prince change sa justice en sévérité ; lorsqu'il met, comme les empereurs romains, une tête de Méduse sur sa poitrine ; lorsqu'il prend cet air terrible et menaçant que Commode faisait donner à ses statues. » ( Montesquieu, de l'Esprit des lois, livre VIII, 6-7-8) Par cette citation, il est aisé de constater que « l'autorité », qui est le pouvoir de commander, de se faire obéir et de décider, peut

n’est pas simplement un outil de logique utile à l’homme mais bien une entité indépendante cherchant à accomplir son but premier : la liberté dans le monde. Là où la raison utilise la ruse, c’est qu’elle use plusieurs outils contradictoires tels le mal ou les passions pour atteindre sa finalité. L’exemple de Jules César explique bien ce que l’auteur tente de nous faire comprendre : grâce aux passions de César, qui désirait prendre le pouvoir à lui seul, la république romaine s’est remodelée entièrement

mépriser les lois pour acquérir du bien ». Bien qu’en comparaison d’avec les autres réécritures de la descente aux Enfers les châtiments chez Fénelon sont moins extrêmes, les damnés demeurent cependant « sévèrement » et « rigoureusement » punis. Les fautes aussi bien que les tourments sont hyperboliques « Les rois, qui au lieu d’être de bons et vigilants pasteurs de peuples, n’avaient songé qu’à ravager le troupeau comme des loups dévorants ». En outre, les Allégories transforment les fautes en divinités

des idées. Maintenant, je commence. Il faut partir de Descartes, et mener cette belle doctrine jusqu'à Spinoza. C'est le moyen de ne pas tomber dans la philosophie scolaire et de réveiller l'homme dans le lecteur. Pénétrez-vous donc de l'esprit des Méditations, en considérant surtout ce qui a pu effrayer Descartes lui-même, et le renvoyer aux mathématiques, cent fois plus faciles, où le courage est suffisant de même qu’à la guerre. Je vais considérer d'abord la présence de Dieu, si évidente dans

 II) La limitation de l'absolutisme monarchique Le terme « absolu » est synonyme de tyrannique, despotique (approche positiviste du droit). {À noter que cette approche n'est pas celle de l'AR : l'absolutisme au XV-XVIe siècles n’est pas considéré comme un régime despotique.} En pratique, il existe des obstacles à l'exercice d'un pouvoir absolu. A) Les limites religieuses La principale limite à l'exercice du pouvoir royal est le fait que le Roi ne doit pas rendre comptes à ses sujets

chargé de vérifier la constitutionnalité des lois. Cette apparition tardive, alors que le contrôle de constitutionnalité naît aux États-Unis dès le début du XIXe siècle, n’en a pas moins permis au Conseil constitutionnel d’occuper désormais aujourd’hui une place majeure au sein du jeu institutionnel français. 1. UNE INSTITUTION LARGEMENT ETRANGERE A LA TRADITION CONSTITUTIONNELLE FRANÇAISE 1. Historique Le contrôle de constitutionnalité des lois et l’instauration d’une institution spécifique