Faut Il Mépriser L Apparence Philo

partage de son autorité (éliminer tous les pouvoirs concurrents, ex : pouvoir de l’Eglise, de la Noblesse. L’absolutisme est une pratique politique, qui vise à étendre ces prérogatives et repousser ce qui pourrait être comme un pourvoir concurrent. Il ne faut pas négliger les efforts des Hommes de doctrine qui ont soutenu le principe monarchique. Au XVIIème siècle, apparaît un new courant de pensées, qui naît en réaction à la période très troublée des guerres de religion, ces Hommes réagissent à la guerre

contradiction entre la vérité philosophique et la vérité religieuse. La vérité religieuse doit se rationaliser. Ainsi, on admet (comme Leibniz) que le principe de rai- son (qui est un principe d’intelligibilité totale) a une portée universelle. Ainsi, un philo- sophe dogmatique comme Wolff réduit le principe de raison suffisante au principe de non-contradiction. La méthode de la philosophie doit être aussi synthético-déductive que celle des mathématiques. Enfin, entre les vérités intellectuelles et religieuses

Victoires, 18 mars 1911 LXXXVIII. Poètes, 12 septembre 1923 LXXXIX. Bonheur est vertu, 5 novembre 1922 XC. Que le bonheur est généreux, 10 avril 1923 XCI. L'art d'être heureux, 8 septembre 1910 XCII. Du devoir d'être heureux, 16 mars 1923 XCIII. Il faut jurer, 29 septembre 1923 Alain (Émile Chartier) (1868-1951) PROPOS SUR LE BONHEUR. Paris : Éditions Gallimard, 1928, 218 pp. Collection folio-essais. Retour à la table des matières Alain Propos sur le bonheur (1928) Voici

sans succès, l'ambition à Éphèse; mais le Pythagorisme avait été à la fois une théorie et une organisation politiques; Parménide passait pour avoir été le législateur d'Élée et les Thouriens avaient, dit-on, demandé une constitution à Protagoras. Faut-il qu'une tâche si importante soit abandonnée à l'arbitraire individuel, sans principes définis et de valeur universelle, sans méthode propre à guider sur la route de la vérité? Platon ne le veut pas, et, convaincu qu'il est le détenteur, sinon de

des différents modes d'emploi du pronom personnel de la première personne du singulier et du pluriel. Il est entendu qu'il faudra prendre en compte cet aveu d'ignorance des règles de la grammaire française manifesté par l'écrivain: « J'ignore et méprise la grammaire qui est au point mort, mais je suis un grand lecteur de dictionnaires et si mon orthographe n'est pas sûre, c'est queje suis trop attentifà laprononciation, cette idiosyncrasie de la langue vivante. A l'origine n'estpas le mot, mais la

vers vous ' . » Et de même que Nietzsche se distingue de tous les dogmatiques en ce qu'il ne prétend pas apporter aux hommes un nouveau credo, un corps de doctrines toutes faites, de même il diffère aussi de la plupart des philo- sophes et des liommes de science en ce qu'il ne s'adresse pas uniquement à la raison de ses lecteurs, mais à l'homme tout entier. « Il n'a pour la raison i, « humaine, pour » qu'une assez médiocre estime. La sensibilité et l'intelligence

rhétorique, l’apodioxie est le rejet véhément et indigné d’un argument jugé absurde de l’adversaire. L'apodioxie peut rester implicite : dans le slogan Black is beautiful, l'apodioxie est intégrée à la formule; on revendique ce pourquoi on est méprisé, en retournant la doxa, l’opinion commune. Autres exemples : Le lait est-il un aliment ? Une telle discussion dépasserait le cadre de cet article (Jarry). Nous en discuterons en temps et lieu, car il serait trop long d’en deviser à présent. Voir

ne pas être en même temps, et c’est cela même que l’on nomme devenir. Ce devenir est universel, le changement est constant en ce monde, ce qui fait dire à Héraclite que l’univers se consume en permanence, rien n’y est au repos, contrairement aux apparences. Le feu, substance primordiale De l’universel embrasement au feu comme phénomène de tous les phénomènes de la nature, il n’y a qu’un pas. Héraclite considère, en effet, que la forme visible que prend le devenir dans le monde, ce n’est ni l’eau

que l’économie nécessite de la part de l’homme, un effort. Le plus évident dans cette lutte est le travail. (Ex : l’épargne nécessite un effort car épargner c’est renoncer à consommer tout de suite.) Organisée : il faut que la vie éco soit organisée pour éviter le gaspillage. Il faut que l’organisation ait un minimum de rationalité. Cette organisation passe par des institutions. Cours du 13 septembre 13 Rareté : rareté des biens par rapport au besoin ce qui veut dire que la rareté est tjrs relative

que l’économie nécessite de la part de l’homme, un effort. Le plus évident dans cette lutte est le travail. (Ex : l’épargne nécessite un effort car épargner c’est renoncer à consommer tout de suite.) Organisée : il faut que la vie éco soit organisée pour éviter le gaspillage. Il faut que l’organisation ait un minimum de rationalité. Cette organisation passe par des institutions. Cours du 13 septembre 13 Rareté : rareté des biens par rapport au besoin ce qui veut dire que la rareté est tjrs relative