Faut Il Ne Désirer Que Le Possible

Sujet : Faut-il libérer les désirs ou se libérer des désirs ? Par définition le désir est la recherche de la réduction d’une tension issue d’un manque et en ce sens on ne désire ce dont on manque. C’est également l’expression d’une attirance beaucoup plus personnels que le besoin, il est lié à la pensée et est nourrit par l’imagination. Le désir est tantôt considéré positivement puisque l'on considère l'objet désiré comme source de plaisir ou de contentement, voire de bonheur, tantôt considéré

l'absence de toute tristesse mais aussi de toute joie soit synonyme de bonheur. La problèmatique est alors la suivante: dans un premier temps nous pouvons penser que l'insensibilité entendue comme l'absence de trouble est le contraire du bonheur et qu'il faut plutôt rechercher le bonheur et la joie. Mais celui qui est sensible est souvent un être troublé: il vit à la fois dans la joie et dans la tristesse. Comment comprendre qu'il puisse être heureux? Dans un second temps nous pouvons penser que l'insensibilité

des hommes sur toute notre planète, n’est possible qu’à deux conditions, ainsi que le suggère Hume : que les uns ne fassent pas des autres leurs proies et aussi que de trop « violentes passions » ne les agitent pas. Hume ne souscrit donc pas au jugement sans appel énoncé, un siècle plus tôt par Hobbes « L’homme est un loup pour l’homme » (que Hobbes reprend à Plaute dans son Léviathan). Car si l’homme était ainsi fait que sa nature implique une possible autodestruction au sein de son espèce, vivre

douter, c’est de sa conscience car, il est lui-même conscient de douter. C’est ce qui fut la base de l’argument du Cogito. «Pour douter, il faut être» et plus généralement «Dès que je prends une prise de conscience, je suis», donc l’argument« je marche donc je suis» ne peut être exact car Descartes feint douter de son corps. Il faut une prise de conscience, il faut que cela soit mental voir intellectuel. En d’autres mots, associés à notre âme. Dès que je conçois, pense ou bien raisonne quelque chose

n’a rien de réel. Le rêve a cependant plusieurs sens à ne pas confondre, il peut être le rêve au sens d’activité psychique, avec suite d’images se produisant pendant le sommeil. Mais il y a aussi le rêve, comme rêverie éveillée, et comme espérance, désir. Le phénomène semble donc avoir affaire à l'imaginaire et à l'illusion, c’est une construction de l’imagination à l’état de veille, une pensée qui cherche à échapper aux contraintes du réel. Quel peut alors être son rapport à la réalité ? Malgré les

aussi souffrir. Pour ce qui est du besoin, l’affaire est assez vite entendue : ne pas le satisfaire fait souffrir et on reconnaît sa satisfaction au plaisir qu’elle procure ou à la disparition de la douleur qu’il provoque. Mais pour ce qui est du désir, la question est davantage paradoxale, puisque tout se passe comme si ce manque faisait souffrir alors même qu’objectivement, il semble toujours porter sur des objets dont on peut se passer, et dont l’absence ne devrait causer aucune douleur. Et pourtant

de la réminiscence, et multiple dans la dispersion de l’oubli (33c-34c). Plaisir et douleur définissent les deux pôles, attractifs ou répulsifs, de la vie de désir. Telle est la vie du “philosophe”, non celle du “sage” (sophos), ou celle des dieux qui, parfaits, sont impassibles et ne désirent rien (33b). Le désir est le fait de l’âme, non du corps : l’âme seule en effet peut concevoir ce qui n’est pas, tandis que le corps n’est que ce qu’il est, dans l’état présent de sa constitution

changer : Modifier, transformer, rendre autre. désir : Ensemble des phénomènes organiques et psychologiques qui me poussent à posséder un objet en vue d'en tirer plaisir. Cet objet peut être matériel ou non. ordre : L'ordre naturel repose sur des lois que la raison est capable de découvrir. L'ordre social repose sur des décrets qui, idéalement, devraient être des décrets de la raison et qui, de fait, dépendent plus des circonstances, d'intérêts politiques, économiques ponctuels. monde

LE BONHEUR SELON EMMANUEL KANT « Le bonheur est l’état dans le monde d’un être raisonnable pour qui, dans toute son existence, tout va selon son désir et sa volonté » Emmanuel Kant. Concernant les rapports qu’entretiennent la morale et le bonheur, on peut se demander si Kant n’est pas une figure isolée de la philosophie, à la fois atypique dans la modernité et fort éloigné de l’heureuse vertu des Anciens. Emmanuel Kant tient en effet à l’irréductible distinction entre vertu et bonheur,

Désirer est-ce nécessairement souffrir ? Le désir est toujours propre à l'individu qui l'éprouve. Celui qui désire être aimé souffre d'aimer car il craint de ne pas être aimé en retour ou bien il doute, comme l'indique Stendhal, de l'amour de son partenaire : m'aime-t-il ou m'aime-t-elle autant que je l'aime ? Le désir est donc bien cause de souffrance. Ce qui est vrai du désir amoureux est vrai des autres désirs. L'envie, la convoitise et même le désir de réussite ou de reconnaissance,