Faut Il Prendre Ses Désirs Pour La Réalité

et réalité sujet I– PRESENTATION DE LA QUESTION ET DE SES DIFFICULTES Ce sujet est tout à fait classique mais il est plus riche qu'il n'y paraît au premier abord. Il ne s'agit pas, en effet, de se centrer sur la seule notion dedésir bien que, évidemment, cette notion soit ici centrale. En analysant la question, on voit que les notions dedevoir, debonheur, deliberté et, éventuellement d'inconscient, sont également impliquées dans la problématique de ce sujet. Il convient donc de prendre toute

satisfaction des désirs      Que nous conseille l'opinion quant à la conduite à tenir vis-à-vis du désir ? La postmodernité flatte la recherche du plaisir. Nous sommes largement encouragés de donner satisfaction à tous nos désirs. "Vivre ses désirs" est dans le monde actuel une formule publicitaire assez banale. Nos mœurs n'ont pas une forme répressive, ils seraient plutôt très largement laxistes. Nous partageons d'emblée l’opinion selon laquelle le bonheur, c’est la satisfaction de tous les désirs. La libération

d'inévitable A. Volupté des désirs et satisfaction     Le premier pas serait de se demander d’abord ce qu’est le bonheur et si la satisfaction des désirs a un rapport réel avec le bonheur. Nous ne pouvons pas nous lancer dans une analyse de la maîtrise du désir sans préciser en quoi le désir est une composante du bonheur. Mais supposons que nous ne nous posions même pas la question de savoir ce qu’il en est du bonheur. Comment verrons nous l'issue de nos désirs? Nous en resterons à ce que l’opinion

ce dans la solitude que l'on prend conscience de soi?  qu'est-ce que prendre conscience ?  la conscience morale est-elle innée?  Est-ce la conscience qui constitue l'identité personnelle?  l'inconscience a-t-elle valeur d'excuse?  avons-nous besoin des autres pour prendre conscience de nous-même  L'attention est-elle la caractéristique essentielle de la conscience?  avons-nous besoin des autres pour prendre conscience de nous-même  La conscience du sujet peut-elle se passer

de Nerval au début de l’Aurélia. Mais la première vie, celle que nous menons lorsque nous sommes éveillés, est-elle bien différente de la seconde ? L’opposition semble bien évidente. En effet, le rêve dans sa définition même semble dissocié de la réalité. Lorsque nous disons de quelque chose que c’est un rêve, nous entendons naturellement que cette chose n’a rien de réel. Le rêve a cependant plusieurs sens à ne pas confondre, il peut être le rêve au sens d’activité psychique, avec suite d’images se

lorsque je perçois la mer, il y a en réalité le bruit de milliers de petites gouttelettes d’eau que je perçois sans m’en rendre compte & qui permet de mieux voir le tout . Qui pense vraimt lorsque je pense ? Nietzsche : pr lui, Descartes n’aurai pas pousser le doute assez loin. Il aurait été victime de la grammaire ; il aurait du en déduire « ça pense » car une pensée ne vient pas quand je veux. D’après N. ce que l’on pense de nous même ne renvoie pas en réalité à notre intimité. Pr Platon penser

également impliquées dans la problématique de ce sujet. Il convient donc de prendre toute la mesure de ces problèmes en écartant ce que demande la question et ce qu'elle sous-entend, à savoir que la réalité pourrait bien décevoir tous les appétits que l'homme porte en lui. II - LA PROBLEMATIQUE Elle découle de l'analyse. "Le désir" renvoie à l'étude de l'homme, habité, toujours, pasun e multiplicité foisonnante de désirs, c'est-à-dire d'appétits, c'est-à-dire de manques. Ces manques, l'homme

lié au manque que l’homme aurait de quelque chose. Or dans ce texte, "Le désir porte sur un autre désir", Alexandre Kojève veut montrer que le désir n’est en aucun cas lié à un manque, et qu’au contraire c’est par le désir que l’homme est amené à prendre conscience de soi. Le désir s’inscrit fondamentalement dans une relation à autrui, qui permet la reconnaissance et la prise de conscience. Ainsi, nous nous demanderons comment Kojève démontre dans ce texte que le désir est « anthropogène », formateur

toujours de la nature du désirable (ce que l’on peut désirer ou ce que l’on désire) dont on parle. Il apparaît que le désir est à figures multiples. L’histoire humaine ne serait autre que l’histoire des désirs humains. La difficulté est alors évidente : le désir on ne sait pas par « quel bout le prendre » et l’on peut trouver deux raisons à cela : 1) Il a des formes diverses comme l’amour, la soif, la volupté, la cupidité, le souhait…Platon dit ainsi du désir en République 588c qu’il est une « bête

de l'exercice, est de voir à quel problème de la réalité renvoie la question. Rappelons la différence entre une question et un problème : - Une question est une phrase interrogative qui appelle à une réponse, c'est-à-dire une information manquante. Une question est de l'ordre du discours. - Un problème est un obstacle qui nous empêche de comprendre et d'agir. Un problème est de l'ordre de la réalité. S'il n'y avait pas de problème dans la réalité, on ne se poserait pas de questions. Le but de l'exercice