Faut Il Se Mã Fier D Autrui

« nécessaire » et de « désirable » par l’affirmation qui s’ensuit, c’est à dire que c’est favorable au bien des individus, auquel il ne faut pas déroger. Tocqueville entreprend alors d’expliquer ce propos en l’illustrant par l’exemple d’un homme qui se lancerait dans l’entreprise d’« examiner tout par lui même ». Le verbe « entreprendre » renvoie à l’idée d’un projet dans lequel il faut s’investir et qui nécessite beaucoup de temps. En effet, si l’on remet en question chaque chose sans s’appuyer sur les croyances

être satisfait? Faut-il se méfier de l'amour? Ne désirons-nous que les choses que nous estimons bonnes? Pourquoi désirer l'impossible? Le désir peut-il se satisfaire de la réalité? Le désir est-il la marque de la misère de l'homme? Ne désirons-nous que ce dont nous avons besoin? Le désir suppose-t-il la connaissance préalable de son objet? Accomplir tous ses désirs, est-ce une bonne règle de vie ? Autrui Au nom de quoi respecter autrui ? Toute relation à autrui est-elle un échange

faire croire que l'achat de tel ou tel objet nous apportera la richesse intérieure qui nous manque. Car il faut savoir que c'est cette richesse que nous cherchons à travers nos désirs. D'ailleurs un objet matériel peut satisfaire un besoin mais jamais un désir. Mais en plus du manque, le statut d'"être de désir" de l'homme inclut d'autres dérives par exemple concernant les rapport à autrui. Pour Hegel, le "moi" ne désire pas tout seul mais par rapport à un autre "moi". Mes désirs me permettent d'être

temporairement abstraction de nos tendances égoïstes naturelles. Le devoir est donc au fondement de l’éthique de Kant. Mais selon quels critères le reconnaître ? En effet, pour ce faire, nous ne pouvons pas nous fier à des instances extérieures (morale institutionnelle, religion, etc.). Il faut donc qu’il y ait dans la conscience une instance qui puisse servir de guide. Cela ne pourrait-il pas être les sentiments moraux, comme le suggère Hume ? Mais ces sentiments peuvent-ils constituer un fondement

l’extrait du Gorgias de Platon, Socrate nous fait comprendre, que l’homme de métier ne saura mieux que personne le savoir de son métier, face à un sophiste qui ignore la connaissance de ce dernier. 5. Selon vous, le commun des mortels est-il prompt à se fier à celui qui fait de beaux discours ou à celui qui se rapproche de la vérité ? Selon moi, nous sommes tous capables d'acquérir des connaissances, avec persévérance, donc je pense qu’il est bien de suivre les indications d’une personne qui sait et

l’égard de toute idée ou chose pénible. L’homme qui recherche la sagesse ne doit avoir d’aversion pour rien, puisque tout (la pauvreté, la mort, la maladie) peut arriver. S’il ne craint rien, rien ne peut l’atteindre. Même à l’égard des proches, il faut modérer ses sentiments car ils sont mortels. Leur mort ne doit pas troubler. Les possessions doivent être considérées comme passagères, ainsi leur perte ne peut causer du chagrin. Les plaisirs du corps, source de passions et donc de souffrance, doivent

défaite à la fin de la scène : il a l'air d'un sage (vers 473) mais il n'est qu'un sot ! C'est un homme qui manque de force et se démonte facilement. d) le vaniteux, fier de faire la charité (cf. vers 490) : les actes de dévotion lui permettent de réaliser son rêve et de se donner bonne conscience. Lui seul sait comment il faut vivre (vers 518, vers 521). Au-delà de la vanité du comportement, l'idée de salut devient pour lui une obsession : c'est pour cela qu'il veut marier sa fille à Tartuffe

avec l’interdit de mentir ? L’auteur y répondra par la reconnaissance de l’exception en tant que telle. 1. L’interdit moral du mensonge fonde le bonheur social A. Le mensonge détruit la confiance en autrui La confiance est un sentiment qui fait que l’on se fie, que l’on croit en quelqu’un. Se fier à quelqu’un consiste d’abord à croire en sa parole, c’està-dire penser que ce qui est dit renvoie à ce qui se trouve dans la réalité. Par exemple, lorsqu’on a confiance en quelqu’un, on croit qu’il va

individus d’accorder leur confiance à autrui, le bien-être social interdit donc le mensonge. Toutefois, si pour protéger une victime innocente (ou que l’on croit innocente par la confiance qu’on lui accorde) d’un malfaiteur, il faut mentir afin de préserver ce bien-être, alors cette règle “ sacrée ” de la véracité admet certaines exceptions. Mais, si cette règle est qualifiée de telle sorte, comment peut-elle admettre ces transgression ? Mill nous avoue qu’il faut poser des limites à ces exceptions

donc le sujet : Faut-il être seul pour être soi-même ? J'imagine que certains ont déjà envie de répondre par oui ou par non… C'est exactement ce qu'il faut éviter de faire. Comment répondre en effet à une question sans savoir précisément ce qui nous est demandé ? La dissertation est d'abord un exercice de lecture et lire n'est pas seulement déchiffrer des mots mais chercher à comprendre, le crayon à la main, ce qui est précisément écrit. Avant de répondre à une question, il faut l'interroger car