Faut Il Tolérer Toutes Opinions

solidarité est essentielle : on ne tolère pas le manque de loyauté envers les camarades (tous pour un et un pour tous). C’est une question de confiance et même de survit lorsqu’il faut accomplir une mission dangereuse. A la suite d’un scandale à propos de l’initiation de nouvelles recrues (des gestes indécent, des propos raciste et sexiste ou des comportements dégradants), la police militaire vous interroge chacun à votre tour. La consigne est de ne rien dire. Pourtant, il faut adopter des mesures pour améliorer

goût, c’est d’abord le goût d’un plat, d’un vin, c’est le goût comme sensation très personnelle. Malgré toutes les différences, la faculté sensitive du goût et le goût esthétique ont en commun comme une sorte de spontanéité irréfléchie. «Le jugement de goût est (...) dont le principe déterminant ne peut être que subjectif. » (Emmanuel Kant - Critique de la faculté de juger ). Mais il ne faut pas confondre le Beau et l’agréable. Le plaisir de la satisfaction subjective sensitive est local et intéressé

COMPOSE I) AU BROUILLON 1) Identification du texte (voir fiche sur ENT : « établir la carte d’identité d’un texte ») a) C’est une phase (rapide) = 5-10 minutes où il faut repérer les principales caractéristiques du texte. Si une identification est difficile, c’est donc qu’elle pose un problème qui est sans doute central (il faut donc voir si le problème ne peut pas devenir une problématique du texte). N’oubliez pas que ce travail est déjà partiellement fait puisque vous avez répondu à la question

La liberté politique Il est dans nos habitudes de concevoir la liberté comme une revendication contre toutes les formes de contraintes. Nous pensons qu’il n’y a de liberté que lorsque disparaît toute gène ou empêchement. Être libre, c'est avoir les coudées franches ! la liberté ne nous est donnée que contre toutes les résistances. La liberté s’exprimerait alors par une lutte contre ce qui la restreint : contre les importuns, contre l’Etat, contre les règles sociale etc. Seulement

extraconjugales. Sa définition est incertaine car l’infidélité est différente d’une personne à une autre, les opinions sont différentes en fonction de chaque personne et de chaque relation. L’infidélité évoque inévitablement un sentiment de malaise et met en avant une tare de la société contemporaine. Dans une monde tel que le nôtre, plaçant la cellule familiale au centre de tout, il est logique de voir en l’infidélité et les relations extraconjugales quelque chose de purement négatif. En

Doit être divisé entre le mensonge normal en politique et le mensonge illicite. Le mensonge était toléré chez les grecs car le menteur c’est un homme d’action et c’est le propre du politique de changer le monde en mentant. Elle observe le mensonge totalitaire : c’est l’équivalent de la vérité de raison en politique. Le mensonge totalitaire est complet et définitif dont la volonté est de tromper tout le monde même le menteur. Il y a une autosuggestion permanant de sorte que les chefs totalitaires

Critiquer une idée, est-ce de l’intolérance ? Toutes les idées n’ont-elles pas droit à l’existence et à l’expression ? Si oui, n’est-il pas intolérant de dénigrer une idée ? Mais si critiquer une idée est de l’intolérance, faudrait-il alors renoncer à la critique pour être tolérant ? La tolérance consiste-t-elle à accepter toutes les idées sans vouloir les examiner et les juger ? Ne faut-il pas du moins critiquer les idées intolérantes ? La critique philosophique ne serait-elle pas la condition

Introduction Selon les article 225-1 à 225-4* toutes personnes qui ne se fais pas embauché pour ces causses : l’origine, le sexe, la situation de famille, la grossesse, l’apparence physique, le patronyme, l’état de santé, le handicap, les caractéristiques génétiques, les mœurs, l’orientation sexuelle, l’âge, les opinions politiques, les activités syndicales, l’appartenance ou la non appartenance, vraie ou supposée, à une ethnie, une nation, une race ou une religion déterminée est victime discrimination

ne sais quoi qu’on appelle grandeur, il décidait de n’en plus bouger. Il considère presque toujours la puissance que le peuple lui a léguée comme devant être transmise à ses enfants. Or dès que ceux-ci ont adopté cette opinion, il est étrange de voir combien ils surpassent en toutes sortes de vices, et même en cruautés, tous les autres tyrans. Ils ne trouvent pas meilleur moyen pour assurer leur nouvelle tyrannie que de renforcer la servitude et d’écarter si bien les idées de liberté de l’esprit de

formes sociales indépendamment des valeurs qui les justifient. La sociologie, pour Durkheim, exclut la morale, elle veut décrire, et non pas juger. Quête d’une objectivité de même nature que celle des sciences physiques, des sciences de faits. Il ne faut donc s’intéresser qu’à ce que la société livre d’observable et de réductible a un concept empirique. Nous laissons de côté ici le problème épistémologique propre à la formule de Durkheim : l’homme est justement un être dont la vie sociale est fondée