Faut Il Toujours être Rationnel Et Raisonnable

l’homme comme un être éducable et perfectible (Rousseau). 2. Etape pédagogique : va de 1850 aux années 1960/1980  Age d’or de la pédagogie : développement des écoles, qui deviennent une affaire d’état. Cela va engager des choix politiques, qui vont concerner l’ensemble de la population. Période de démocratisation du savoir.  Pédagogues, qui sont des praticiens, différemment des philosophes. Ils sont engagés politiquement, porteur de valeur, éthique, ont une idée de ce que doit être l’enfant.

Corrigé du BAC de Philo 2011 Filière S Sujet 1 : « La culture dénature-t-elle l'homme ? » Afin de comprendre le sujet, il faut commencer par définir la notion de culture qui est l'ensemble de ce que les hommes assimilent par le biais d'un groupe social déterminé. Il convient de comprendre en cela ce qui est acquis par l'éducation, le langage, les traditions et les règles de comportement. La difficulté du sujet réside dans la distinction entre la culture acquise et la culture innée relevant

vie quotidienne. Ne renoncent t-ils pas à une certaine façon de vivre et de penser ? N’y a-t-il pas une rupture entre la connaissance sensible et la connaissance rationnelle ? Ne connait-on pas contre une connaissance antérieure ? Accéder à la vie philosophique est un déchirement, cette rupture marque le commencement de toute pensée. Ne faut-il pas s’arracher aux fausses certitudes de l’opinion, à une conception du vrai et de la connaissance qui laisse tomber dans l’oubli ce qui est vraiment essentiel

ne culture peut-elle être porteuse de valeurs universelles ? (esquisse) Le concept de culture est polysémique mais quand on parle d’une culture on entend par là ce qui la distingue des autres . En effet, une culture possède des caractères qui lui sont propres et qui constituent son identité . Ainsi, la langue, la religion, des mœurs, l’état de son développement technique, ses arts constituent ses signes distinctifs . Quant aux valeurs universelles, elles désignent des idées , des principes

Explication de texte du Traité Théologico-politique de Spinoza (comparaison avec Thoreau) "Non, je le répète, la fin de l’Etat n’est pas de faire passer les hommes de la condition d’êtres raisonnables à celle de bêtes brutes ou d’automates, mais au contraire il est institué pour que leur âme et leur corps s’acquittent en sûreté de toutes leurs fonctions, pour qu’eux-mêmes usent d’une Raison libre, pour qu’ils ne luttent point de haine, de colère ou de ruse, pour qu’ils se supportent sans malveillance

arguments de valeur dans le débat du clonage thérapeutique. Les antagonistes vont défendre l’embryon en disant que tout d’abord, l’embryon est un être humain, il a donc droit à la dignité et au respect dus à tout être vivant, il ne doit donc pas être considéré comme un objet. Le clonage thérapeutique implique sa mort et a pour but de réparer indéfiniment un être humain qui mourra un jour ou l’autre. Les protagonistes rétorquent que l’embryon n’a pas encore le statut d’une personne et qu’il pourrait

désire pour lui même en vue de jouir du sentiment de prestige qu'il confère. Il existe trois fondements de la légitimité, trois formes « pures » qui légitiment l'obéissance : l'autorité traditionnelle, l'autorité charismatique et l'autorité légale rationnelle. L'autorité traditionnelle est l'autorité qui découle des coutumes sanctifiées par leur validité immémoriale et par l'habitude enracinée en l'homme de les respecter (celle du patriarche ou du seigneur terrien d'autrefois). L'autorité charismatique

Qu'avons-nous à gagner à faire notre devoir ? Corrigé Introduction Le devoir est ce qui s'impose à nous comme ce que nous devrions faire quoi qu'il nous en coûte. De ce fait, il entre souvent (pour ne pas dire toujours) en contradiction avec nos propres désirs : ce que je dois faire n'est pas ce que j'ai envie de faire, ce pourquoi d'ailleurs grande est la tentation de ne pas le faire, en d'autres termes de m'en dispenser. Alors, qu'avons-nous à gagner à faire notre devoir ? Rien semble-t-il

réussite de chacun. Le postulat de l’individu autonome et raisonnable Notre société exige de nous que nous correspondions le plus possible à un idéal : celui de l’homme autonome, raisonnable et logique. Cela suppose que l‘individu soit “prévisible”, qu’on puisse anticiper et compter sur un comportement dit “normal” de sa part. Or, les individus se comportent souvent de manière inattendue et paradoxale. Les autres n’agissent pas toujours comme on le voudrait pour que nos propres projets se réalisent

les signes qui en dérivent. Sur la base des résultats de l’analyse psychologique, la généalogie essaie de remonter des représentations, des symptômes vers la maladie. La généalogie comme interprétation se fonde sur un savoir psychologique. Il faut donc être psychologue «attrapeur de rats»1 pour faire un travail généalogique et donc remonter de la morale vers ses sources. 1 Cf. Crépuscule des idoles, Préface [trad. Éric Blondel, éd. Hatier, Paris 2001] © Eric Blondel - Philopsis - www.philopsis