Faut Il être Savant Pour être Sage

“ on n’apprend pas la philosophie, on apprend à philosopher “ * Se mettre dans la position du philosophe n’est pas une attitude ordinaire, cela demande un effort particulier d’attention. * La philosophie fait appel au désir d’apprendre. Il faut donc ne trouver rien d’évident et ne pas considérer que l’on ait fait le tour de la question. * La philosophie naît d’un questionnement et d’un étonnement devant les choses même s’ils paraissent des plus familières. Les questions sont vieilles

Tandis que les vices conduits par les beaux-arts s’introduisaient ensemble dans Athènes, tandis qu’un tyran y rassemblait avec tant de soin les ouvrages du prince des poètes, tu chassais de tes murs les arts et les artistes, les sciences et les savants. L’événement marqua cette différence. Athènes devint le séjour de la politesse et du bon goût, le pays des orateurs et des philosophes. L’élégance des bâtiments y répondait à celle du langage. On y voyait de toutes parts le marbre et la toile animés

de province dans les Ardennes, abandonné du père, vit avec une mère autoritaire et murée dans les conventions sociales et religieuses. Il est à l’époque un enfant sage et studieux qui se fait remarquer par l’excellence de ses premières compositions littéraires et son intelligence brillante . Mais sous les apparences de bon enfant sage Rimbaud cache une âme révoltée et une imagination sans limites aspirant à la liberté absolue. Il commence à étouffer chez lui et dès 1870 il commence une vie de révolté

de temps, tout devient banal, et on ne se pose même plus de questions, alors qu'on ne connait même pas la réponse. Philosopher, c'est retrouver le questionnement permanent de l'enfant. Ce qui fait d'être philosophe, ce n'est pas d'être plus savant que les autres, c'est de se poser plus de questions que les autres. Les premiers penseurs, avant Socrate, s'appelaient les Pré-socratiques ( ex Thalès, Pythagore … ) Socrate est considéré comme le père fondateur de la philosophie alors qu'il

la vérité ? Mais pour ces être humain à qui nous souhaitons tant de bonheur, peuvent-ils y accéder sans avoir recours à la vérité ? On peut imaginer qu’ils ne seraient pas entièrement satisfait, même malheureux s’ils détenaient cette « vérité », aussi bien leur propre vérité (vérité objective sur le soi. ) Cette vérité personnelle qui selon Hegel, doit être objectivée dans l’action et reconnue pour rendre l’Homme vraiment heureux. Mais aussi la vérité du monde et des être vivants. Imaginons nous,

Socrate, un de ses disciples, qu’il voyait cela comme une vocation : il ne souhaitait pas être rémunéré pour ses discours et voulait toucher tout le monde qui le souhaitait : « je ne m’entretiens avec quelqu’un parce que je ne reçois pas d’argent. Non je suis à la disposition du pauvre comme du riche […] » p 114. Un jour, il apprit qu’un oracle avait dit de lui que : « il n’y avait personne de plus savant » page 91 ; ce discours lui fit faire la réflexion suivante «  Que peut bien vouloir dire

tout homme qui chercherait sérieusement à s'instruire par l'étude de la philosophie. Que de dangers! que de fausses routes dans l'investigation des sciences ? Par combien d'erreurs, mille fois plus dangereuses que la vérité n'est utile, ne faut-il point passer pour arriver à elle ? Le désavantage est visible ; car le faux est susceptible d'une infinité de combinaisons  ; mais la vérité n'a qu'une manière d'être. Qui est-ce d'ailleurs, qui la cherche bien sincèrement ? même avec la meilleure

théorie et les causes donc ils sont des personnes plus sages, plus savantes et plus estimables. Tandis que les êtres inanimés agissent par habitude et ne savent pas ce qu’ils font car tout leur semble « évident » (ligne 44 : « naturelle ») 2. Ce passage du texte est divisé lui-même en 2 parties. Premièrement, dans les lignes 46 à 48, Aristote nous explique comment atteindre la sagesse. Lorsque l’on cherche la sagesse, il faut trouver la science de la sagesse, c’est-à-dire, trouver ses causes

Seul est bien ce qui est honorable [honestum]. Paradoxe II : La vertu suffit au bonheur [ad beate vivendum]. Paradoxe III : Les fautes ont toutes la même valeur, comme les bonnes actions. Paradoxe IV : Tout homme insensé est dans l’égarement. Paradoxe V : Seul le sage est libre [liberum] ; tout être insensé est esclave [servum]. Paradoxe VI : Seul le sage est riche Les Paradoxes des Stoïciens, (Paradoxa Stoicorum) (env. - 45), version SANS parenthèses latines Paradoxe I : Seul

de Thunder..., haute naissance (noblesse), sensuelle (fleischlich, sinnlich), elle est la femme de rêve de Candide (Traumfrau), symbole l'amour Martin: Compagnon de voyage de Candide, il est pessimiste (-> contraire de Pangloss), il est sage et savant (gelehrt und weise) Cacambo: Un Valet, aide de Candide (trouver Cunégonde) La vieille: Elle secoure Candide de l'inquisition (à Lisbonne) et le conduit chez Cunégonde. Résumé de l'oeuvre : Candide, un garçon naïf, est élevé au château