Faut Il être Un Bon Observateur Pour être Un Artiste

vêtements d'époques étaient constitués de matières organiques.  La femme celte est traitée de la même façon que les hommes et possède les mêmes droits (s'occuper de ses biens, faire un testament, hériter, se marier, avoir une fonction druidique, être reine,…) que ceux des hommes de même rang. Elle peut travailler.  Les Celtes sont des guerriers armés de glaives, d'épées, de casques, de boucliers, de cuirasses, de lances, de machettes,…les chefs sont à cheval. Les Celtes sont généralement torse

en jogging au lieu de venir en costar comme on le demande etc.) Les acteurs qui jouent construisent ensemble une situation (acteurs et spectateurs). Il faut qu’il y ait une entente entre le groupe. Une rupture selon Goffman s’appelle une gaffe impaire. Le tact : les échanges réparateurs (exemple : lorsque je m’excuse lorsque j’ai fais un faut pas), l’aveuglement par délicatesse (exemple : je fais semblant de ne pas voir qu’il a commis un impaire (=une gaffe). Stigmate : la stigmatisation apparaît

tirer un savoir Avoir conscience de qqch : comprendre et mesurer les conséquences que cela implique Conscience : savoir immédiat, se rendre compte de ce qu’il se passe autour de nous. Bergson : la csc s’intensifie dans les moments difficiles ou il faut faire des choix : elle est bcp plus dvpé chez H cat proportionnelle à la quantité de décision qu’on doit prendre (donc au libre arbitre) Husserl : phénoménologie : toute csc est csc de qqch, la conscience est une visée et non une réalité autonome,

notre environnement, elles sont dans notre vie quotidienne ; Elles influencent nos agissements, notre logique, et notre façon de penser car elles créent une image d’un objet d’une personne ou d’une attitude non objective. Les représentations peuvent être réparties en deux parties : - les représentations mentales. - les représentations sociales. Ces représentations étant très complexes, il est nécessaire d’analyser chacune des parties pour ensuite pouvoir conclue c’est pourquoi nous étudierons

le comprendre et l’interpréter, il faut identifier son contexte de production.  Pour tout texte littéraire étudié, il est bon de s’intéresser au contexte historique de production. Par exemple si je lis un texte de Victor Hugo qui dénonce la peine de ème mort, il est bon de savoir qu’à son époque, le 19 siècle, celle-ci existait en France, ce qui n’est plus le cas aujourd’hui.  Les grands écrivains (qui deviennent ce qu’on appelle des classiques) peuvent être lus des dizaines, des centaines, voire

l'exclusion Ils incarnent d'abord la différence. Affligés de difformités morphologiques, ils provoquent une répulsion et une interrogation. Des êtres d'une apparence aussi étrange induisent par analogie un jugement moral, hâtif, mais vite porté par le bon sens populaire et habilement exploité par les esprits cultivés, comme le prouve la chasse aux sorcières menée par les Inquisiteurs au Moyen Âge. De tels vices physiques ne peuvent que manifester la noirceur de l'âme. L'horreur engendrée par les monstres

constater qu’aucune des deux méthodes, violente ou pacifique, n’a directement porté ses fruits. Dans la lignée des suffragistes françaises et anglaises, Louise Weiss mène de 1934 à 1936 des campagnes tapageuses. Elle disait « c’est à coups de pied qu’il faut sortir le féminisme des quelques salons où il se pavane ». Elle fonde donc La Femme Nouvelle « association pour l’égalité des droits civiques entre Français et Françaises ». Elle enrôle les trois plus célèbres aviatrices de l’heure : Maryse Bastié

Dossier pédagogique. Les spectacles vivants au Centre Pompidou La danse contemporaine Pour une chorégraphie des regards Entretien avec Serge Laurent Un bouleversement des codes Bibliographie Artistes cités Informations / Crédits Depuis janvier 2000, Serge Laurent conduit la programmation des Spectacles vivants du Centre Pompidou, et notamment pour la danse. Comment conçoit-il son métier de programmateur? De quoi témoignent ses choix ? Réalisé par le critique de danse Gérard Mayen

vitesse et la lenteur, entre la mobilité et l’immobilité ? Cet imaginaire collectif, on peut essayer de le comprendre en interrogeant le contexte technique, matériel mais aussi social et politique. Très globalement, la période 16ème - 17ème, peut être qualifiée par une culture de la lenteur. On est dans une époque où la notion de besoin de se déplacer, d’aller vite était finalement limitée. I - Une culture de la lenteur. a - Un rapport organique à l’espace et à sa mesure. Référence bibliographique :

d’être attaqué, c’est selon. J’avançai. Continuai d’avancer. M’attardai sur le sable. Je savais que dans quelques minutes mes pieds quitteraient la substance graineuse, solide, rigide et pourtant douce, délicate, mouillée, travaillée par un artiste inconnu .je savais que mes orteils je n’y toucherais plus. Quand le niveau de l’eau aurait dépassé ma petite hauteur, je ne gouterais plus à cette sensation, ce toucher, j’oublierais pour toujours l’effet que ça fait. Dans ma marche dansante, je