Femme Ambivalente Dans Colloque Sentimentale

réussisse à mettre son cœur à nu en prononçant, comme le personnage de Dorante, sa « palinodie la tête découverte ». Facile donc de lever l’insuffisance des propos de Zeldin : les passions et les regrets des querelles de mots entre le poète et sa femme (Verlaine), les intérêts et la rhétorique (Platon), les différences de fortune (Marivaux) brouillent l’authenticité de ces festins qui font des paroles un pharmakon, à la fois poison et remède tonifiant (c’est la connotation médicale présente dans

prévenir ? Faut-il opposer les droits de l’enfant au « droit à l’enfant » ? Comment freiner le développement inquiétant d’un véritable « Baby business », qui génère plus de trois milliards de dollars de chiffre d’affaires aux États-Unis (9) ? Une femme peut-elle porter l’enfant de sa fille ? Doit-on autoriser l’insémination et le transfert post mortem d’embryon ? Les progrès de la médecine et de la biologie de la reproduction soulèvent des questions majeures, qui sont au cœur du débat bioéthique

lui révéler dans le salon Verdurin des réalités qu'il n'y avait jamais soupçonnées : « Le charme apparent, copiable, des êtres m'échappait parce que je n'avais pas la faculté de m'arrêter à lui, comme un chirurgien qui, sous le poli d'un ventre de femme, verrait le mal interne qui le ronge. J'avais beau dîner en ville, je ne voyais pas les convives, parce que, quand je croyais les regarder, je les. radiographiais 2. » La surimpression résulte ici d'un excès de pénétration du regard qui ne peut s'arrêter

potentialités explicatives de ce concept mais souvent utilisée pour donner une définition historique du travail. Une autre vision tirée de la bible est également utilisée : l’homme est chargé au sein de la famille de produire « à la sueur de son front », la femme de procréer dans la douleur. La bible a tendance à voir dans le travail des rôles qui renvoient à la douleur et à la peine. Ces deux premières visions vont marquer culturellement la notion de travail. Les siècles passant (Grèce antique, moyen-âge,

ÉTERNEL RETOUR ? Comparatismes en Sorbonne n° 1 Février 2010 TRADITION, MODERNITÉ : UN ÉTERNEL RETOUR ? Études réunies par Audrey Giboux TRADITION, MODERNITÉ : UN ÉTERNEL RETOUR ? REMERCIEMENTS Ce recueil d’articles est issu du colloque qui s’est déroulé les 30 novembre et 1er décembre 2007 à la Maison de la recherche de l’Université Paris-Sorbonne et à l’École normale supérieure de la rue d’Ulm, grâce au soutien financier du CRLC et de l’École doctorale III de Paris-Sorbonne, ainsi

problématique. Mais laissons là ce doute. La proposition d'un tel titre comporte une autre présupposition. Elle implique - en droit - la légitimité d'un topos. Que faut-il entendre ici par topos? * [Conférence prononcée à Cotonou (Bénin) à l'ouverture d'un colloque international réunissant des philosophes africains francophones et anglophones en décembre 1978]. 155 Qui a peur de la philosophie? C'est d'une part quelque chose dont on peut et doit parler. La crise de l'enseignement philosophique est

bien non, on n'aurait pas dû ; il n'y avait pas qu'une possibilité, il y en avait deux, et voilà que les deux sont mentionnées, la seconde est soumise à l'effet d'étrangeté, mais par là-même, la première aussi. Pour qu'un homme voit sa mère comme la femme d'un homme, il faut un effet-V qui surgit par exemple lorsque sa mère se remarie ; quand un élève voit son maître saisi par l'huissier, il se produit un effet-V : le maître est arraché à un contexte où il paraissait grand et respectable, il est entraîné

impulsion qu’il subit d’abord, et dont il dit ensuite, un peu confus : « C’est le néolithique qui reparaît en moi »... Mais ce néolithique, notre aïeul ne se promène plus en chair et en os dans nos rues ; mais l’indien et l’indienne, mais le Noir et la femme noire se rencontrent partout, dans des villes comme Rio, comme São Paulo, plus encore comme Bahia. Ils p.021 font partie du groupement national. Au Mexique aucun article de la Constitution n’empêche un Indien pur sang d’occuper la présidence

converts like Coligny and Condé and held a secret synod in Paris in 1559. Tension increased in 1560 with the failed attempt at Amboise by Protestant sympathizers to remove the young François II from the influence of the Catholic Guise family. At the Colloque de Poissy (1561), moderate Protestants and Catholics 66 THE RENAISSANCE vainly sought a compromise, but the January edict of 1562, favourable to Protestants, was followed by the massacre of Protestant worshippers at Wassy. The Wars of

Stop ou encore ? I l y a quatre ans, Asud-Journal avait tiré une première fois la sonnette d’alarme dans un silence assourdissant1. Les fins de traitement de substitution étaient alors un non-sujet. Aujourd’hui, malgré quelques interventions en colloque (en général aussi roboratives que dépourvues de statistiques), rien n’a changé. Ni l’importance consacrée au sujet, ni l’intérêt porté aux trajectoires des sevrés de la substitution. Rappelons tout d’abord le contexte historique de la naissance des