Finance islamique

l'unanimité parmi les mouvements islamistes, militarisés ou non : par exemple, il est accusé par le Hezbollah de faire le jeu de l'administration américaine et par ses actions de porter préjudice à l'islam11. L'ex-secrétaire général de la commission islamique d'Espagne a édicté une fatwa à son encontre12. Le droit musulman, parfois appelé droit coranique, est un système de nature essentiellement religieuse dans lequel la science du droit (fiqh) fait corps avec la théologie. Ce droit, d'origine révélée

Länder (2004). Fetih, Almontasser, Die zivilrechtliche Haftung bei Vertragsverhandlungen: Eine rechtsvergleichende Studie zum deutschen, französischen, ägyptischen und islamischen Recht (2000). Franck Frégosi, Lecture contemporaines du droit Islamiques, europe et monde arabe,presse universitaires de Strasbourg, 2004 Chems-eddine Hafiz und Gilles Devers, Droit et religion Musulmane (2005). Ohlig, Der Islam (XVIII), Rechtssystem und Rechtsschulen. In: http://www.phil.uni-sb.de/projekte/imprimatur/inh_1_00

Fiqh Al Mouamalat ❖ Introduction Pour un certain nombre de spécialistes, il n’y a pas de distinction entre le droit musulman (الفقه) et la charia, ces deux termes n’ont pas le même sens. La charia c’est les dispositions prévues clairement par le coran et par la sunna, c’est en effet la loi divine. Le fiqh correspond aux dispositions déduites grâce à الإجتهاد c’est à dire l’effort de l’interprétation à partir de ces deux sources principales précédentes. Le droit musulman ne coïncide

Leçon 34 : La Famille (3) L’Héritage : Les catégories obligatoires – L’héritier universel et l’exclusion – le Testament L’héritage: • L’héritage doit obligatoirement être fait aux parents musulmans. Rien ne cause l’exhérédation que: a) L’apostasie, b) Le fait que l’héritier tue son hérité, c) L’adultère. • Les ayants cause sont: L’époux ou l’épouse, le père et la mère, le grand-père et la grand-mère et même les aïeux, le fils et la fille, le petit-fils et la petite-fille (de l’enfant

collective (guerre, crise..). Le regain de religiosité dans les sociétés musulmanes est certainement en lien avec les situations politiques du moment, l’effervescence politique et religieuse ayant toujours étaient intrinsèquement liées dans le monde islamique. 1- La prière Au Maroc, concernant la pratique de la prière, 73,7% de la population dit la faire quotidiennement (dont 65% régulièrement). Les 18-24 ans sont 41,6% à la faire régulièrement contre 95,2% chez les 60 ans et plus. L’irrégularité

s’agissait de Gabriel (Jibrîl). Il est venu vous enseigner votre religion.» Rapporté par Mouslim. • Pour le Fiqh, • l’islam dans ce hadith renvoie au Fiqh (Jurisprudence) • l’imân dans ce hadith renvoie à la Croyance islamique = al-‘Aqîda (العَقِيدَة ُ) • l’Ihsân dans ce hadith renvoie à la spiritualité = al-Tasawwuf (التـَّصَوّفُ) • L’ouvrage au programme est le Matn d’Ibn Âshir traduit en français sous le titre, « L’essentiel de la religion musulmane »

L'influence de cet Art sur l'occident Aujourd'hui, l'occident reconnaît avec évidence l'influence qu'a exercée la civilisation islamique -dont les arts- sur lui. A ce propos Henri Loyrette, président-directeur du Louvre, confirme : « L'influence des arts de l'Islam sur notre culture est prégnante et continue ». La Calligraphie, quant à elle, faisant partie intégrante des arts islamiques, a pu inspirer aussi bien des artistes arabes qu'occidentaux ; et fascina particulièrement les artistes européens au XXè

France La loi islamique fournit un ensemble de règles prescrivant ce que les musulmans doivent manger. Ces règles spécifient ce qui est halal (halāl), c'est-à-dire légal. Ces règles se trouvent dans le Coran, qui décrit aussi ce qui est illégal ou haram (harām). Il existe aussi d'autres règles venant s'ajouter à celles-ci qui ont été émises dans des fatwas par des mujtahids; mais elles ne sont suivies que par leurs propres disciples et non l'ensemble des musulmans. La loi islamique interdit aux musulmans

objectifs qui priment ; les moyens de les atteindre ne viennent qu’ensuite. Or c’est à la philosophie qu’il incombe de déterminer ces objectifs, et là, elle peut se trouver en position conflictuelle avec la religion ; à cet égard, la civilisation islamique a connu bien des controverses entre docteurs de la Loi (fuqaha’) et philosophes qui avaient, les uns et les autres, leur opinion en matière de gnoséologie. La présente étude a pour objet de mettre en évidence la dimension éducative dans le système

confusion que fait l’auteur autour des notions de civilisation et de religion. En effet, les critères retenus par Huntington pour définir le concept de « civilisation » sont imprécis. Parfois il utilise des critères religieux, comme pour les civilisations islamiques, hindoues et bouddhistes, où le concept de « civilisation » et celui de « religion » se regroupent alors sur sa carte, tandis que ces deux notions ne se regroupent plus lorsqu’il s’agit des Occidentaux ou des Latino-Américains, qui sont classés