Fonction Religieuse Et Sociale Du Théâtre Grec

philosophie 5 2.2.1. Libertinage et matérialisme 5 2.2.2. L’imitation du valet 5 2.2.3. La critique implicite de la religion 6 3. Conclusion 6 Introduction Le texte présenté est une partie de la scène d’exposition de la pièce de théâtre « Dom Juan» de Molière (l’objet d’étude) que l’on pourrait classer dans le sous-genre dramatique (c1) des tragi-comédies classiques et dans un registre plutôt satirique (c2). C’est une pièce dont l’enjeu (c3) est une critique des mœurs de la société

d'une société humaine. L'âge des moralistes ( mœurs des contemporains). La Rochefoucauld , Pascal, La Bruyère ( moraliste avec de l'humour ) 17ème : grand siècle de la morale. Le comportement individuel dans une société avec des conventions sociales. Différent du 18ème siècle, intellectuels : sur les structures de la société, morale politique différent de la morale sur l'individu. ( Montesquieu : Les lettres Persanes ). Esprit des lieux => abstraits, contextuel. Commencé à critiquer ces structures

deux prologues d’_Antigone__ _sont complètement différents. La version original est celle de Sophocle, Sophocle est un est un poète tragique grec, contemporain qui a vécu de 496 à 406 av. J.-C. Alors que la version récente d’Antigone est de Jean Anouilh qui est un écrivain et dramaturge français du XXème siècle, il est l’auteur de nombreuses pièces de théâtre, la plus célèbre étant bien sure Antigone, une relecture moderne de la pièce de Sophocle. La destinée d’Antigone est annoncée dès le prologue

L'Île des esclaves est une pièce de théâtre en un acte de 11 scènes, elle est considéré comme un apologue, c’est un récit qui a pour fonction d'illustrer une leçon morale qui peut être formulée explicitement. L'apologue propose des personnages et des situations symboliques, représentatifs de la morale que l'auteur veut en dégager. Cette pièce est publiée en 1725 par Pierre Carlet de Marivaux (1688- 1763). Le public s’intéresse qu’à lui qu’en 1720 grâce à la comédie Arlequin poli par l’amour. C’est

vices de la civilisation, et la nouvelle Jérusalem, espace du vivre ensemble et du progrès 1. La ville constitue pour ses détracteurs l'abri de tous les vices, le théâtre de toutes les tentations 2. La ville symbolise à la fois la liberté extrême de l'individu, et la solitude au milieu des masses, c'est-à-dire le relâchement du lien social 3. La ville constitue l'espace du vivre ensemble et le support de toutes les utopies B. La campagne renvoie à l'absence de civilisation et, cristallisant à ce

1°) Fonctions du poète ****La définition donnée par P; Delaveau ( formule à retenir): UN "VEILLEUR" = celui qui a conscience de la réalité du monde, de ce qui se perd, de ce qui se cache, de ce qui est grave, de ce qui est beau et souvent menacé et qui en parle. IL veille car il voit et il veille car il surveille et tente de protéger par le "dire" =celui qui met en mots ce qui se donne dans l'expérience première, peut-être à lui seul, peut-être à tous mais tous ne peuvent arriver à le dire

régit notre société. La politesse définit les règles de bienséance imposées par un code. Ce code nous viendrait d’un héritage de nos sociétés antérieures, et qui aujourd’hui semble délaissé par les générations futures. Pourtant la politesse à ses fonctions, on pourrait même parler d’utilité face à la vie en société. On peut se demander alors pourquoi la politesse est-elle une marque de respect qui régit la vie en société ? Aujourd’hui, que marque-t’elle ? A t’elle la même signification pour tous malgré

des fins extérieures. 1° (l. 3-4) Opinion 1 : l'art est un simple jeu. Réduit au statut de « jeu éphémère », l'art ne peut être pris au sérieux. Le jeu, c'est ce qui est fait 'pour de faux'. Le jeu n'est donc pas le lieu de la vérité. Ainsi, en théâtre, il ne s'agit que de jouer la tragédie, non de la vivre. Ce jeu est éphémère, il constitue une interruption dans la vie réelle, parenthèse figurée dans le jeu théâtral par l'ouverture et la fermeture du rideau, l'extinction et le rallumage des feux

Résumé d’Œdipe Roi, Sophocle 2.2 La Machine Infernale, Jean Cocteau 2.2.1 Acte I 2.2.2 Acte II 2.2.3 Acte III 2.2.4 Acte IV 2.2.5 Résumé La Machine Infernale, Jean Cocteau PARTIE 2 A. INTRODUCTION AU THEATRE ET A LA FORME TRAGIQUE DU THEATRE 1. Le théâtre Présentation générale ; social et religieux, L’imitation et l’origine de la poésie (Aristote p.33)  1.2 l’utilisation du mythe Antique au XXème siècle 2. La tragédie ; origine, nature, représentation, du Dithyrambe au chœur B. ANALYSE

physiquement, il se situe en dehors de l’humanité - Exemple des chevaliers de la table ronde : supériorité- rituel de se réunir (élite chevaleresque) : ils ont une tâche, un quête (quête du grâle : coupe contenant le sang du Christ) : fonction mystique, religieuse. Cela les place dans une position un peu surnaturelle → Super héros moderne : - reprise des valeurs et des termes des héros antiques - superman : supra humain, vient de Krypton – équivalence de la nature divine - Batman : socialement