Fonctions Du Mythe Héroïque

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On fait habituellement dériver le grec ancien τραγῳδία de τράγος, « le bouc », et de ᾄδω , « chanter ». Le mot signifierait donc « chant du bouc ». Il s’agit d’une pièce de théâtre dont le sujet est le plus souvent emprunté à un mythe ou à l'histoire, mettant en scène des personnages illustres dans des situations de conflit exceptionnelles, et représentant une action destinée à provoquer la pitié ou la terreur, par le spectacle des passions humaines et des catastrophes qui en sont

Anatomie de la critique (Gallimard, 1969), puis, plus récemment, dans L’Ecriture profane (Circé, 1998), Northrop Frye en établit la généalogie, faisant descendre le romanesque du mythe qui se sécularise et se dégrade en « imaginaire ». « Noyau structural de toute fiction », le romanesque se situe donc à mi-chemin entre le mythe et la réalité, informant la seconde par le souvenir du premier. Le romanesque, que la langue courante associe volontiers à l’idée d’invraisemblance et de rêve chimérique, ne s’oppose

le passé du personnage, de révéler ses pensées, en somme d'organiser un portrait détaillé - sur le plan physique : le personnage est solidement campé dans un corps avec ses traits caractéristiques, choisis pour le pittoresque mais aussi en fonction de détails particuliers susceptibles de suggérer des traits psychologiques (ainsi les personnages de Balzac); - sur le plan moral : le romancier s'attache à l'expression des sentiments, s'intéresse à leurs manifestations extérieures (larmes

peuvent trahir, ainsi que sur la double énonciation, puisque le public est complice des amants et en sait plus que le jaloux. La lecture de textes allant du XVIIe au XIXe siècle montre une absence d’évolution de cette situation : le trio amoureux fonctionne toujours de la même façon, quelle que soit l’époque. * Molière, Georges Dandin (III, 6) : jeu avec la porte de la maison : c’est d’abord Angélique qui est dehors, puis elle inverse la situation et Dandin se retrouve à la porte de chez lui.

de certaines valeurs du passé. Ce que le romantisme refuse dans la société industrielle / bourgeoise moderne, c’est avant tout le désenchantement du monde (Schiller), c’est le déclin ou la disparition de la religion, de la magie, de la poésie, du mythe, c’est l’avènement d’un monde entièrement prosaïque, utilitariste, marchand. Le romantisme proteste contre la mécanisation, la rationalisation abstraite, la réification, la dissolution des liens communautaires et la quantification des rapports sociaux

activités"[1] Jean-Jacques Wunenburger,   Mots clefs : imaginaire, mythe, symbolisme, institution, herméneutique, anthropologie. Résumé. Notre temps a repris conscience de l’importance des images symboliques dans la vie mentale ou sociale. Les conduites humaines, les cadres sociaux (dont l’architecture, l’habitat, l’urbanisme, la fête, les moyens de communication culturelle, les instances du développement) sont organisées en fonction d’un imaginaire qui ne cesse de les habiter et dont l’analyse doit

consistait à cerner le mythe directeur sous-jacent d’une œuvre (en en recensant décors, thèmes redondants, mythèmes caractéristiques), comme G. Durand l’a fait lui-même, notamment dans son analyse du roman de Stendahl, La Chartreuse de Parme (1839). Mais avec la « mythanalyse », l’auteur élargit l’enquête à l’ensemble des productions culturelles, et brosse le diagramme des figures mythiques dominantes d’une époque. Une dynamique de pluralisation assure la prégnance du mythe dans la culture. Et la

de personnages. En général, le personnage est un des éléments clés de la projection et de l’identification des personnes. C’est quelque chose d’artificiel. C’est pour cette raison que j’ai décidé d’étudier Bel-Ami de Maupassant afin de percer ce mythe du journalisme des débuts du 19éme siècle. De la petite presse décrite par Balzac à la grande décrite par Maupassant, il y a une évolution qui est une révolution. En effet, ayant été lui-même journaliste, Maupassant fait dans Bel Ami une

questions s’imposent donc : • Qu’ont en commun l’expérience et l’histoire ? • Ne dispensent-elles aucun enseignement aux peuples et aux gouvernements ? • Comment et pourquoi l’histoire inspire-t-elle cependant des maximes ? Qui les en tire ? • Quelles fonctions jouent ces maximes ? Pourquoi sont-elles inefficaces ? • A défaut de nous apprendre quelque chose, l’histoire nous permet-elle de comprendre ce qui nous arrive ? Plan proposé ► Il semble bien que l’histoire n’apprend rien aux peuples et aux gouvernements