Fondement De La Politique Chez Platon

profane c'est à dire entre le « fas » et le « ius » Chapitre 1 : Introduction historique au vocabulaire du droit public Section 1 : Les fondements du droit Problématiques : Qu’est-ce qui fait que le droit est légitime ? Le droit est-il d’origine divine ou fondé sur la nature humaine … ? Paragraphe 1 : La théocratie : la religion comme fondement du pouvoir et du droit Le mot théocratie vient du grec « theokratia » : dieu et pouvoir, c'est le gouvernement de Dieu. Ce terme date du 1er

une idée de la justice ? Cela ne revient-il pas à nier l’universalité de la justice ? Comment la justice des hommes peut-elle prétendre à l’universalité alors que les lois, le droit varient d’un pays à l’autre, d’une époque à l’autre, d’un régime politique à l’autre ? Pour sortir de cette impasse, une hypothèse se présente : envisager l’idée d’une justice immuable, fondée sur des principes acceptés par tous les hommes ? Cette idée repose sur la distinction conceptuelle entre droit naturel (ou lois

La vérité Introduction La vérité peut être entendue comme l’adéquation entre le discours et le réel qu’il décrit. Elle se reconnait par son caractère définitif, immuable et universel. Celle qui pour bon nombre de philosophes tels Platon, Descartes et bien d’autres, est considérée comme la condition de possibilité de toutes connaissance crédible, scientifique. Autrement dit, pour eux, une connaissance n’est dite scientifique que si elle nous donne accès à la certitude. Or, faire de la certitude (la

Mythologie, mythe et concepts voisins 1.4 Utilités, utilisations, récupérations 1.4.1 Les mythologies dans les arts 1.4.2 Enjeux politiques des mythologies 1.5 Mythologies et religions aujourd'hui 2 La mythologie comme étude des mythes 2.1 Histoire des études mythologiques 2.1.1 Dans l'Antiquité 2.1.1.1 Dévalorisation et « rectifications » des mythes 2.1.1.2 Platon et les mythes 2.1.1.3 L'évhémérisme 2.1.2 Fin de l'Antiquité et Moyen Âge 2.1.3 Époque moderne (Renaissance et XVIIIe siècle)

électoraux et il semble qu'une part croissante de la population se détourne de la politique qui lui apparaît comme dépourvue de sens. Les hommes peuvent-ils se passer de la politique ? Dans ce texte Aristote, tout en s'interrogeant sur la nature humaine, répond à cette question. Selon lui l'organisation politique, la Cité ou l'Etat, est dans l'ordre des choses de la nature. Par conséquent l'homme est un animal politique. En effet parce que l'homme possède le langage, il peut se donner des buts qui

l'ordre social. Là où la guerre recherche le déséquilibre, la société suppose au contraire l'institution d'un « système équilibré » durable et intelligible (qui sonne bien) : la justice. Les « circonstances », c'est-à-dire les réalités sociales, politiques et juridiques l'exigent. Les citoyens ont donc le droit de revendiquer que les droits soient égaux et identiques pour tous. Mais les vouloir sans limites est absurde. 2. a) La question des droits (au pluriel, il s'agit des droits positifs,

elle-même (« Je pense donc je suis »). Erreur : Du latin error, course à l’aventure. Au sens philosophique, assertion non conforme aux normes de la vérité. Elle se distingue du mensonge, qui est une dissimulation intentionnelle de la vérité. Selon Platon, faire erreur, ce n’est pas penser rien, comme le veut Parménide, mais penser autre chose que ce qui est. Elle peut être dépassée et supprimée. Evidence : Du latin ex : d’après et de videre : voir. Caractère de ce qui s’impose immédiatement à l’intelligence

Le suicide: un phénomène social ? 1. A l'exception notable d'Aristote et de Platon, les philosophes grecs recommandaient le meurtre de soi-même à ceux qui risquaient de perdre leur dignité en raison de l'âge, de la maladie, de la misère ou du déshonneur 2. De nos jours, selon certains spécialistes, les hommes auraient recours à des méthodes brutales pour éviter tout échec ou reculade qui les rendraient lâches et méprisables, en quelque sorte donc pour 'épargner' leur virilité 3. Le

d'Isocrate. Puis à 18 ans, il rentre à l’académie de Platon. Ceux dernier le remarque notamment pour son intelligence. Platon lui donnera même le droit d’enseigner. A cette époque, les hommes de sciences ne se limitent pas à approfondir leurs connaissances dans un domaine définis ; Aristote a écrit un grand nombre de traités sur des sujets divers (philosophie, physique, histoire naturelle, politique, métaphysique). En 348 av J.C., à la mort de Platon, il rejoint le roi Hermias, en Éolide, un ancien

au plan juridique se caractériserait par son imperfection, par ses insuffisances. Mais cela ne signifie-t-il pas que la justice n’est pas une réalité donnée mais un idéal qui se conquière patiemment et par la médiation des pratiques juridiques et politiques ? Il est sans doute nécessaire de maintenir l’opposition du moral et du juridique, de la légitimité et de la légalité, opposition sans laquelle la justice risquerait d’être réduite aux conventions, livrée aux caprices des puissants ; mais opposition