Fondement De La Politique Chez Platon

révolution démocratique. Aussi, réfléchir sur les pratiques argumentatives dans les débats politiques télévisés aujourd’hui, oblige à porter un regard rétrospectif sur la co-émergence de la démocratie et de la rhétorique en Grèce classique ; et en particulier sur le débat opposant Platon aux sophistes, parce qu’il consacre en occident notre rapport du langage (et des pratiques argumentatives en l’occurrence) au politique.2 La rhétorique classique ― et ce jusqu’à son renouvellement au siècle dernier ― constitue

activité méprisante qui éloigne l’homme de la pureté à laquelle il doit rejoindre. Notamment, il faut dire que, pour Platon, l’un des premiers philosophes de la Grèce antique, art et science doivent être analysées sur le même plan comme les tentatives de représentation de l’idée de beauté pour ce qui concerne l’art, et de vérité pour la science. Cependant, Platon refuse l’art comme discipline d’éducation sociale, parce qu’elle incite à la passion ; et encore elle est vue comme une tentative

propos 1-Introduction générale 2- La pensée économique Chez les Grecs 1. Chez Platon 1-1-1Philosophie de Platon 1-1-2 La doctrine économique de Platon 2. Chez Aristote 1-2-1 L’anticommunisme d’Aristote 1-2-2 La doctrine économique d’Aristote 3- la pensée économique chez l’arabo- musulmane 1. Chez Ibn Khlaldoune 1. La méthode Ibn Khaldoune 2. La pensée économique d’Ibn khaldoune 1. chez d’Elmakrizi 1. La méthode d’Elmakrizi 2

suivra ce plan . Pour cela nous nous appuierons sur le dialogue du philosophe Grec Platon: Criton écrit vers 377 mettant en scène dans une prison la derrière discussion de Socrate avec son ami d’enfance Criton , avant d’être exécuté . Ce dernier tente de le convaincre de s’échapper de sa prison ou l’attend la mort , mais Socrate refuse car pour lui cela reviendrait à violer la loi ,vertu propre au fondement de son existence . I- La plan légal a) le droit positif Le terme justice vient du

nous recevons des informations sur le monde extérieur. • L’imagination peut être reproductrice (la mémoire) ou productrice (la fantaisie). • La raison (ou faculté de penser) est composée de deux facultés, l’intelligence et la volonté. Texte 1 – Platon Soit on connaît une chose et alors on a pas besoin de la chercher puisqu’on la connaît déjà ou soit on ne connaît pas une chose et alors on ne peut la chercher car on ne sait pas ce que l’on cherche. Quelles sont les conditions requises pour

capacité à l'assimilé, il affirme que « les sens nous trompent ». Il faut donc être méfiant de l'opinion car c'est une impression, le produit de nos sens. Platon dénonce l'opinion comme douteuse et illusoire, c'est une connaissance peu fiable. Elle cherche à s'imposer au lieu de s'exposer. Elle ne peut se justifier, elle dissimule donc ses fondements et montre une apparence construite de certitudes. Celui qui opine éprouve la réalité de son acte, sa pensée est réelle; mais il oublie que cette certitude

de son sens général, comment Aristote conçoit l’art dans l’antiquité grecque ? Par ailleurs, la notion de l’art comme technȇ est analogue à la nature chez qu’en entendons par là ? Au plan ontique et psychologique, l’immense majorité des arts ont un sens unique chez Aristote. En générale, l’art intervient dans tous les domaines de vie humaine. Et cela peut s’effectuer dans la médecine, l’agriculture, l’éducation, etc. s’il faut revenir sur la question de l’art

rarement à l’établissement du meilleur régime chez Platon, alors que pour Machiavel « c’est du mode de vie réel des hommes qu’on doit partir » il faut donc abaisser l’objectif final. La conséquence de cette proposition pour Léo Strauss est la ré-interprétation du rôle de la moralité dans la vie politique : la vie politique à proprement parler n’est pas dépendante de la moralité puisque la moralité n’est pas possible en dehors de la société politique. Le problème de dépendance de l’établissement

φιλοσοφεῖν (philosophein) apparaissent en quelques occurrences chez les penseurs présocratiques Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe ». Toutefois, c'est la pratique qu'en fait Socrate, dans les dialogues de Platon (où l'on trouve un usage abondant du mot), qui fixera le type

La société Intro : La société au cœur de ce schéma est de l’ordre du fait : il y société c’est un fait, il existe des sociétés et une société mais c’est un fait. Est ce que le fait social est naturel ou d’essence politique ? Est il produit hasardeux de la nature ou institution ? Peut on parler de société animale ? On entend parler de société d’abeilles, de fourmis, de chimpanzés, d’abeilles, mais on parle pas de n’importe quel animal mais on se compare à des animaux sociaux (qui vivent en groupe