Frankenstein et le monstre de l'enfer

entourant dès l'enfance nous font redouter l'au-delà. Mais nous nous sommes la seule civilisation dans ce cas. Dès lors, l'interdit religieux qui plane sur les morts poussèrent naturellement des hommes à le transgresser. De Roger Bacon à Victor Frankenstein, en passant par Léonard de Vinci, nombreux furent les raisons qu'eurent les hommes à déranger la paix des morts, l'alchimie, l'étude anatomique ou encore la médecine. Toutes furent attribuées par l'église de sorcellerie et en donna l'image péjorative

(page 147) est une citation de ‘’Candide’’ de Voltaire. - «Pleurez, doux alcyons, pleurez !» (page 81) se trouve dans ‘’La jeune Tarentine’’ de Chénier. - On remarque l’allusion au personnage de Mary Shelley popularisé par le cinéma : «faire le Frankenstein» (page 114). - «Pourquoi cette nuit ne s’immobilise-t-elle pas?» (page 220) pourrait être une transposition prosaïque des vers de Lamartine dans ‘’Le lac’’ : «Je dis à cette nuit : ‘’Sois plus lente’’ ; et l'aurore Va dissiper la nuit.»

mœurs et à la morale parfois légères, triompher. Car Baldassare n’est pas un héros mais simplement un homme. Car le triomphe de Baldassare serait notre triomphe, celui de l’humanité. 331 332 MILTON , Paradis Perdu, cité par Mary Shelley dans Frankenstein. TODOROV, Tzvetan, op.cit. , p.68 333 Ibid., p.70 334 Ibid.,, 69-70 108 Dans cette logique sacrée, Baldassare échoue et en comprend les raisons : « Je ne suis pas un être saint. Je n’ai pas plus de mérite qu’un autre, et, si j’étais assis

grilles de lecture nouvelles. Le marxisme, la psychanalyse, l’analyse textuelle peuvent ainsi être mis à contribution pour opérer une sorte de court-circuit entre le corps ancien et des significations modernes. Avec le risque de créer un monstre de Frankenstein. Opérant subtilement, s’appuyant sur une solide connaissance de l’histoire et de la sociologie de la Renaissance, évitant la plupart des pièges de la réduction, Mikhaïl Bakhtine a pu ainsi, dans L’Œuvre de François Rabelais et la culture populaire

(p. 73) ; « laisser libre cours à la douleur endiguée depuis des mois tout au fond de moi » (p. 75). Vocabulaire de l’insensibilité : « occulter ma souffrance » (p. 69) ; « Je n’exprimais aucun regret, ni abandon, ni faiblesse » (p. 69) ; « petit monstre d’indifférence » (p. 71) ; « mon insensibilité apparente » (p. 71) ; « ayant éprouvé que mon insensibilité était illusoire » (p. 75). Les deux champs lexicaux organisent le chapitre. D’abord soupçonnée d’insensibilité, en donnant tous les signes,

techniques spécifiques (perspective, anamorphose, enregistrement, etc.). * L’œuvre d’art et la technique, source d’inspiration (mouvement, vitesse, machine, industrie, etc.). Les grandes figures artistiques et techniques (Icare, Dédale, Golem, Frankenstein, Faust, etc.). * L’œuvre d’art et la prouesse technique : preuve d’ingéniosité (automates, robots, etc.) ou de virtuosité liée à une contrainte formelle ou technique (art cinétique, etc.). Repères Inventions, innovations techniques et technologiques

Description du document, du tympan : réalisation d’un schéma simple comme ci-dessous puis description des différentes parties : le Jugement au centre, le paradis sur la gauche et l’enfer sur la droite. Jésus, au centre, préside le tribunal. Après la pesée de l’âme du défunt, celui-ci rejoint le Paradis ou l’Enfer. Au Paradis, il retrouve les élus, les saints et les grands hommes (Charlemagne, sainte Foy, saint Pierre…) ; aux Enfers, il va expier ses fautes en étant torturé par les démons au