Freud Angoisse Et Vie Instinctuelle

physiologique (manifestations apparentes et morices d’un état) et un mode de relation à autrui. Le mouvement : Pour Wallon, la notion de mouvement est sous-jacente à celle d’émotion : le mouvement est la celle manière pour le nouveau né de témoigner de sa vie psychique. THEORIE Contrairement à Piaget, chez Wallon les stades de développement ne sont pas homogènes et les chevauchements sont possibles. Wallon distingue deux types de stades présents selon le moment de développement de l’enfant : Stade centripète :

coll., 1980, 230 pages. TOXICOMANIE ET PERSONNALITÉ, par J. BERGERET, 1982, 124 pages. LES INTERROGATIONS DU PSYCHANALYSTE, par J. BERGERET, 1987, 196 pages. Aux éditions Payot: LE PETIT HANS ET LA RÉALITÉ, par J. BERGERET, 1987. LA VIOLENCE ET LA VIE, par J. BERGERET, 1994, 254 pages. Aux éditions Odile Jacob: LES TOXICOMANES PARMI LES AUTRES, par J. BERGERET, 1990. Aux éditions du Seuil: BEAUX RÊVES OU CAUCHEMARS, par J. BERGERET et coll., 1995, 80 pages. Filmographie: INTRODUCTION À LA PENSÉE

Poly L2 Cours de Drina Candilis L 2 cours II LE NORMAL ET LE PATHOLOGIQUE CHEZ L’ENFANT De la souffrance psychique à l’évaluation du normal et du pathologique selon M.Klein et A. Freud La souffrance psychique de l’enfant Pas de prise en compte de la souffrance psychique de l'enfant avant le début du XXe siècle. Quelques précurseurs s'intéressent au XVIIIe siècle à la pédagogie des enfants déficients : Pereire, Itard (voir victor de l’aveyron, l’enfant sauvage), l'Abbé de l'Epée pour

victorienne » de la sexualité. Les indices de l’actuelle libération de la sexualité des femmes sont aisément repérables : la désuétude du tabou de la virginité ; une distinction qui n’est plus rare des vies sexuelle et conjugale ; un allongement de la vie sexuelle, en amont vers l’adolescence (avec l’éventuelle complicité des parents), en aval après la ménopause ; la possibilité pour le désir féminin de prendre les devants – au risque de se « heurter » au fiasco des hommes, ce que Stendhal savait bien

effet le bien suprême en fonction duquel nous faisons tous nos choix et qui n’est pas lui-même l’objet d’un choix. Il est ce but ultime qui oriente toute notre action et toute notre vie : il n’est pas l’espoir d’un simple moment de plaisir ou d’une jouissance éphémère, mais d’un état durable et solide, c’est-à-dire d’une « vie heureuse ». Le bonheur est donc déjà présent en nous sous la forme d’un idéal, d’une plénitude que nous voudrions atteindre. La recherche du bonheur remplit donc le plus clair

victorienne » de la sexualité. Les indices de l’actuelle libération de la sexualité des femmes sont aisément repérables : la désuétude du tabou de la virginité ; une distinction qui n’est plus rare des vies sexuelle et conjugale ; un allongement de la vie sexuelle, en amont vers l’adolescence (avec l’éventuelle complicité des parents), en aval après la ménopause ; la possibilité pour le désir féminin de prendre les devants – au risque de se « heurter » au fiasco des hommes, ce que Stendhal savait bien

groupe…………………………………………………... P.10 III) Sémiologie…………………………………………………………………………... P.11 A/ Eléments sémiologiques………………………………………………………………. P.11 1/Troubles de la présentation et de l’expression…………………………………………. P.11 2/ Troubles des conduites instinctuelles………………………………………………….. P.11 3/Troubles de la conscience et de la mémoire……………………………………………. P.11 4/ Troubles de la pensée………………………………………………………………….. P.12 5/ Troubles de la perception……………………………………………………………… P.12 6/ Troubles du langage……………………………………………………………………

| | | |Sigmund FREUD (1915-16, 1916-17) | |

patient voit) De signe : mal habiller (c’est ce que le patient ne voit pas) Les grands types de troubles. Troubles de présentation Troubles de la mimique Troubles psychomoteurs Troubles de l’expression verbale Troubles des conduites instinctuelles Troubles des conduites sociales Troubles de la conscience de soi Troubles de la vigilance Troubles de l’humeur Troubles des perceptions Troubles de la mémoire Troubles de la pensée Troubles du jugement Toutes ces sphères présente

sur son ridicule rocher s’arroge le droit d’interpeller l’univers dans un « y’a quelqu’un ? » pathétique ? C’est également dans ces termes que le philosophe Pascal, au moment où la science naissante rappelait à l’homme sa petitesse, formulait une angoisse nouvelle : Le silence éternel de ces espaces infinis m’effraie[2] Par l’espace, l’univers me comprend et m’engloutit comme un point, par la pensée, je le comprends. [3] La première citation exprime le désarroi de l’homme moderne face à ce que