Freud Ennemi De La Civilisation

l’autre, on abordera la question de la paix ou la question des droits humains, mais tous deux convergent l’un vers l’autre. La paix et le respect des droits humains n’est pas l’état naturel des hommes. C’est au contraire un chantier perpétuel de civilisation qui nécessite une attention permanente. Il importe donc que chacun intègre cette préoccupation et s’approprie les ressorts de ces états de paix et de dignité humaine. INTRO 1 Le présent recueil propose donc des textes, des réflexions et des

niveau général. Freud, dès le début de son travail dans les années 1890 à 1900, est confronté aux " affects ". Il soigne alors (souvent en collaboration, et/ou sous la direction de son ami et maître Breuer) des " hystériques ", généralement jeunes femmes de la bourgeoisie viennoise présentant différents troubles somatiques (" conversions hystériques ") associés à des problèmes de mal-être sentimentaux. La thérapie est à cette époque très inspirée par l'hypnose et par la suggestion, et Freud découvre (avec

transpersonnelles. ................................... 62 2.4. Le spectre de la conscience................................................................ 64 3. L’univers de la psychothérapie : Vers une intégration des approches..... 70 3.1. Sigmund Freud et la psychanalyse classique. .................................... 71 3.2.Les dissidents célèbres : Alfred Adler, Wilhelm Reich et Otto Rank. 85 3.3. Psychothérapies existentielles et humanistes..................................... 97 3.4. Psychothérapies

internationale contemporaine (http://www.bdic.fr/index.php) Citations -R.ARON : « le 20°siècle est celui des guerres en chaîne » -R.ARON : la paix est « raisonnablement le but auquel tendent les sociétés » ( Paix et guerre entre les nations). -FREUD dans Pourquoi la guerre : « tout ce qui travaille au développement de la culture travaille aussi contre la guerre ». -E.HEMINGWAY, « les livres sont des armes dans la guerre des idées » -SUN TZU, l’Art de la guerre : « l’art de la guerre, c’est de

peut même entraîner une dénégation de la réalité. Je ne veux pas tenir compte de ce qu’est la réalité pour continuer à désirer. Nous voyons ici comment le désir peut me mettre en conflit avec la réalité et comment celle-ci peut du même coup devenir ennemie. Cette altérité est redoublée lorsque ce que je désire est un semblable. Le désir amoureux en témoigne. Comme le met en avant Sartre dans son texte L’Etre et le néant : le désir amoureux ou sexuel viserait l’assouvissement de l’autre. Mais la possession

compte de deux aspects complémentaires et contradictoires de l’homme : son côté rationnel, paisible, diurne, lumineux, social et moral (apollinien) et son côté irrationel, violent, nocturne, ténébreux, bestial et focièrement amoral (dionysiaque). Freud reprenait en partie cette distinction en parlant du principe de réalité et du principe de plaisir.] - - Lorsqu’on lit la conclusion précédente à la lumière de la constatation (suprenante lorsqu’il s’agit d’un arbre !) qu’il « se connaît et

l’homo erectus obtient des outils de plus en plus élaborés, efficace en taillant des éclats sur la pierre pour lui donner des bords coupants. Ce sont les membres de l’espèce homo erectus qui maitrise le feu, ce qui marque un pas en avant dans leur civilisation. Ces mêmes hommes développent une grande partie d’outils à usage multiple: haches taillés, haches polies… Avec la prise de conscience de la forme, de la fonction et du rapport entre ces deux éléments dans la fabrication des outils, on obtient le

lui-même au moment de la publication du Voyage : « Depuis Balzac (tout respect à Balzac), les critiques ne semblent plus rien vouloir apprendre sur l’Homme. L’échelle est tirée. L’énorme école freudienne est passée inaperçue. »18 ; « Les travaux de Freud sont réellement très importants, pour autant que l’Humain soit important. »19 17 Nous remarquons ici que la critique n’est pas unanime : si pour les uns, la noirceur extrême et assidue des personnages du Voyage contribue à la vraisemblance du récit

que la raison est toujours en position de maîtrise alors même que l'expérience de la passion, de la folie ou tout simplement la vie sociale nous présentent un sujet en situation de de perpétuelle dépossession ? A partir du XIXe siècle, avec Marx, Freud et Nietzsche, un « soupçon » est porté sur le sujet : loin d'être au principe de lui-même, le sujet est dénoncé comme étant l'effet de phénomènes qui lui échappent, rapports sociaux, processus inconscients ou volonté de puissance. De substance métaphysique

constitue entre autrui et moi un terrain commun, ma pensée et la sienne ne font qu’un." Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) "Autrui joue toujours dans la vie de l’individu le rôle d’un modèle, d’un objet, d’un associé ou d’un adversaire." Sigmund Freud (1856-1939) "Le visage d’autrui est dénué (sans défense) ; c’est le pauvre pour lequel je peux tout et à qui je dois tout." Emmanuel Levinas (1906-1995) "Je n’existe que dans la mesure où j’existe pour autrui." Emmanuel Mounier (1905-1950)