Freud Le Malaise Dans La Civilisation Chapitre 3

négativité et de manque ? Spinoza va tout au contraire considérer le désir comme producteur de valeur, ce que Deleuze reprendra, en soulignant le caractère ingénieux et industrieux du désir. La psychanalyse ouvrira aussi de nouvelles perspectives et Freud en articulant désir et interdit, figure le désir comme producteur de fantasmes. Le désir désire moins l’objet de son désir que le fantasme inconscient de celui-ci. En fait le désir n’est-il pas au fond, que désir de désir ? Nous verrons comment pour

infernal » jusqu'à la libération finale. Les personnages finissent même par rechercher la protection paradoxale des espaces qui leur sont familiers avec la tentation de s'y effacer, de se laisser envahir par leur atmosphère sinistre et délétère. Au chapitre XXIV, on peut lire ces curieuses phrases qui décrivent l'évolution de Thérèse au lendemain de la noce : « Elle jetait à peine, de loin en loin, un coup d'œil dans le passage, se trouvant surtout à l'aise par les temps gris, lorsqu'il faisait noir

Édith Lecourt découvrir la psychanalyse de Freud à aujourd’hui Découvrir la psychanalyse Chez le même éditeur Le christianisme, Claude-Henry du Bord Les philosophies orientales, Vladimir Grigorieff Édith Lecourt Découvrir la psychanalyse Éditions Eyrolles 61, Bld Saint-Germain 75240 Paris Cedex 05 www.editions-eyrolles.com Maquette intérieure : Nord Compo Mise en pages : Facompo Le code de la propriété intellectuelle du 1er juillet 1992 interdit en effet expressément

XIXè siècle avec le médecin et neurologue autrichien Sigmund FREUD (1856-1939) pour avoir une réponse sérieuse à cette question. Déjà avec Gottfried Wilhelm Von LEIBNIZ (1646-1716), l’adjectif ‘‘inconscient’’ servait à qualifier les réalités qui échappaient individuellement à notre conscience (ex. : bruit de chaque goutte d’eau de la mer) mais dont la somme donnait une perception consciente (ex. : bruit de la vague). Mais chez FREUD, il deviendra un substantif pour désigner une réalité. Comme la

de l’h´er´edit´e de l’intelligence et la mesure du quotient intellectuel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 La grossesse et la naissance 3.1 L’enfant avant la naissance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1.1 Avant la conception . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1.1.1 L’enfant et le d´esir d’enfant : . . . . . . . . 3.1.2 Le rˆole fondateur de

probl`eme de l’h´er´edit´e de l’intelligence et la mesure du quotient intellectuel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 La grossesse et la naissance 3.1 L’enfant avant la naissance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1.1 Avant la conception . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1.1.1 L’enfant et le d´esir d’enfant : . . . . . . . . 3.1.2 Le rˆole fondateur de l’amour

bien c'est l'infrangible rectitude de l'âme … sa santé, sa liberté, sa concorde… Exigeras-tu encore quelque chose de plus grand qui fonde la quête de tout cela ? » (La Vie heureuse p. 36)2.2- Peut-on ? doit-on ? rechercher autre chose que le bonheur ? 3- quoi qu'il en soit de la légitimité de la recherche du bonheur, elle n'est pertinente qu'à certaines conditions métaphysiques, psychologiques et ontologiques 3.1- Il faut penser le bonheur comme relevant de notre volonté et de notre liberté et non d'un

origines ? ) Séquence 3 : génération et héritage : que transmet-on ? Cf BOEN :  « Les relations entre générations sont-elles nécessairement de l'ordre de l'opposition et du conflit ? N'y a-t-il pas aussi des liens de transmission, un souci de la génération qui suit à laquelle on a le devoir de transmettre un patrimoine, une histoire, une culture, une société bien organisée, un environnement bénéfique ? » Activités et exposés individuels ou en petit groupe:[3] - Peut-on dire que « trop

bonheur est une Idée, au sens kantien. Conclusion : L'homme n'est pas fait pour le bonheur, qui n'est ni un plaisir, ni une somme de plaisirs, mais une visée, une espérance, une promesse. La quête du bonheur n'est autre que le bonheur de la quête. 3 La quête du bonheur I) Le paradoxe constitutif de la quête du bonheur : une contradiction à l'origine de la réflexion philosophique : l'homme veut le bonheur, mais ignore les moyens d'y parvenir : la poursuite du bonheur, ou des moyens de l'atteindre

GRIFFITH II (1963)) Traduit de l’anglais par Françis WANG EDITEUR : Champs / Flammarion (1972) SOMMAIRE 1. L’AUTEUR ET SON OEUVRE 2. POSTULATS 3. HYPOTHESES 4. DEMONSTRATION 5. RESUME DE L’OUVRAGE 6. PRINCIPALES CONCLUSIONS 7. ACTUALITE DE LA QUESTION 8. BIBLIOGRAPHIE COMPLEMENTAIRE 1. L’AUTEUR ET SON OEUVRE Selon le « Who’sWho in Marine Corps History »