Freud Vs Sartre

échange qui constitue aux yeux de LéviStrauss le fondement social. (voir cours sur Echanges) 3.2 BEAUVOIR ET LE GENRE Simone de Beauvoir (1908-1986) philosophe, romancière, épistolière, mémorialiste et essayiste française. Elle forma avec JP Sartre un couple atypique lié par une profonde complicité intellectuelle On ne naît pas femme : on le devient. Aucun destin biologique, psychique, économique ne définit la figure que revêt au sein de la société la femelle humaine ; c'est l'ensemble

révolutionnaire et contre-révolutionnaire. „La lutte des femmes leur apparaît comme un prolongement des luttes de libération“ (p. 13) Influences: maoïsme, marxisme...“Elles mènent de front réflexion théorique et pratique militante, lisant Marx et Freud, Mao et Trotski, Engels et Bebel, mais aussi Margaret Mead et Simone de Beauvoir“ (p. 13). „Rencontre“: liée à la publication dans deux journaux d'une lettre de FMA „La société de tolérance“ (Le Nouvel Observateur) et d'un article signé Monique

l'individu, de la personne, et que l’on nomme habituellement l'éducation. D'autre part il y aura aussi l’histoire de l’espèce humaine ou des sociétés humaines, ce qu'on nomme d'ordinaire la culture et la politique. Ensuite, comme le dira plus tard Sartre, si l'homme est libre, alors il n'y a pas de « nature humaine », pas « d’essence de l’homme » , de définition de l'humanité qui précèderait et déterminerait son existence ; aucun programme ne parvient jamais à l’enserrer tout à fait, aucune catégorie

autre à qui on s’adresse « qu’il soit l’interlocuteur du discours ou le narrataire d’un texte littéraire »2, et cette dialogicité est en effet une première condition qu’un texte puisse être énoncé. Bakhtine, renvoie ainsi au principe 1 2 J-P. Sartre, L’être et le néant, Gallimard, Paris, 1943, pp.422-423. M. Bakhtine, Le marxisme et la philosophie du langage, Ed. Minuit, Paris, 1977, P.189 18 dialogique du langage. De ce point de vue, la littérature maghrébine de langue française s’inscrit

questionnement très ancien : celui de la place de la liberté humaine dans l’exercice de la décision, liberté qui serait la condition première à toute forme de rationalité. Qu’il s’agisse d’Aristote, de Descartes, de Spinoza, de Marx, de Darwin ou de Freud, nombreux sont les penseurs qui ont contribué en leur temps à ce débat, témoignant ainsi de la nature profondément anthropologique de la décision. Certaines disciplines, relativement récentes, se sont fondamentalement construites autour de la problématique

1999). Ricœur évoque lui aussi ce paradoxe lorsqu’il montre la nécessité d’articuler (par la médiation du récit et de l’histoire de vie) le soi et la visée éthique (téléologique), c’est-à-dire la quête en devenir. On retrouve aussi ce processus chez Sartre avec l’im- portance accordée au projet de soi (qui permet de devenir soi-même en quelque sorte, à la fois le même et différent). Mais comment être à la fois le même (dans le temps de vie), soi-même (en une structure unifiée et profondément authentique

plus large et le plus fondamental : la culture en ce sens recouvre tout ce par quoi l’existence humaine apparaît comme s’élevant au dessus de la pure animalité et plus généralement, à travers elle , au-dessus de la simple nature. Ainsi la définit Freud : « La culture humaine j’entends tout ce par quoi la vie humaine s’est élevée au-dessus des conditions animales et par où elle diffère de la vie des bêtes ». Cette définition est d’inspiration humaniste (pour lequel l'homme consititue la valeur centrale)

le début du XXe siècle en 1900 : le temps des astronomes. Pour les historiens, plusieurs dates existent : • 1885 : Louis Pasteur donne un vaccin contre la rage. Cela marque une nouvelle ère dans la médecine. • 1895 : Les Frères Lumières à Paris et Freud à Vienne innovent dans leur domaine. Les premiers dans le monde visuel et le second propose une approche toute autre de l'analyse psychologique. • 1900 : L'exposition universelle fait de l'électricité sa nouvelle star. De plus, Planck révolutionne

Abandon d’une grande théorie générale de l’exclusion pour travailler cet objet dans de domaines spécifiques. A l’intérieur de ces thèmes là on va donc réinterroger les questions du dedans-dehors… D. L’exclusion : un concept conflictuel (S. Paugam vs M. Messu) Serge Paugam a dirigé un gros ouvrage : « l’exclusion, l’état des savoirs » (début des années 90). Michel Meshu a écrit un ouvrage le critiquant : « comment peut-on écrire un livre sur un non-objet ». Il va donc y avoir un conflit conceptuel

adolescence, il met à profit les périodes de repos forcés de ses crises d'asthme pour étudier la poésie et la littérature, depuis Pablo Neruda en passant par Jack London, Emilio Salgari et Jules Verne, jusqu'à des essais sur la sexualité de Sigmund Freud ou des traités sur la philosophie sociale de Bertrand Russell. Il écrit des poèmes (parfois parodiques) tout au long de sa vie comme cela est courant chez les Latino-américains de son éducation. Il développe également un grand intérêt pour la photographie