Friedrich Hegel Esthétique

Philosophie Hegel Introduction à l’Esthétique Introduction : L’Esthétique (nommée parfois Philosophie de l’Art) est la science du sensible, opposé à ce qui relève de l’intellectuel, la Métaphysique. Elle a pour objet les sens, le Beau, les émotions, ainsi que l’Art sous toutes ses formes. Dans l’extrait étudié de l’Introduction à l’Esthétique, Georg Wilhelm Friedrich Hegel traite des changements qui se sont produits dans l’Art, dans les rapports que nous avons avec et de nos nouvelles

Pessoa L’incendie millénariste livre l’histoire de différents mouvements millénaristes, traversant diverses époques, navigant sur plusieurs continents. Il est aussi une lecture politique de ces évènements, lecture dans laquelle Friedrich Hegel, Karl Marx, Friedrich Engels et Max Weber côtoient Guy Debord. En avril 1987, le groupe Os Cangaceiros publie L’incendie millénariste, signé des pseudonymes Georges Lapierre et Yves Delhoysie. Pendant ses quelques années d’existence, ce petit groupe clandestin

Le devoir et les impératifs. 1. Selon Kant, l’action morale doit être jugés selon ses motivations et non pas en fonction de son résultat. Si la volonté est bonne, l’action est bonne, alors, l’action est moralement juste. 2. Un impératif est la représentation d’un principe objectif soit contraignant à une volonté, c’est-à-dire l’impératif est un devoir envers une volonté donné objective contraignant à l’exécution de la volonté. L’impératif est une proposition ayant la forme d’un commandement

matérialité des choses) que les goûts "ne se discutent pas", nullement à propos du beau (satisfaction psychique "désintéressée"), a fortiori s'il s'agit du beau artistique. "Le jugement de goût est seulement contemplatif" écrit Kant. 2) Le jugement esthétique relève d'un "sens commun" et, à sa façon, il est universel (Kant) Quand je dis qu'une chose est belle "j'attribue aux autres la même satisfaction" (Kant). Il s'agit bien d'un jugement (je dis que c'est beau) et non d'une simple appréciation (cela

Alain (1868 - 1951) Philosophe et journaliste, fils d'un vétérinaire, Emile-Auguste Chartier, dit Alain, est avant tout un professeur. Après l'Ecole Normale Supérieure, il est reçu à l'agrégation de philosophie. A partir de 1903, il publie les "Propos du dimanche", puis les "Propos du lundi" sous forme de chroniques hebdomadaires. A l'approche de la guerre, Alain milite pour le pacifisme. Lorsque celle-ci est déclarée, sans renier ses idées, et bien que non mobilisable, il s'engage pour satisfaire

inutilité. Par ailleurs l’œuvre d’art est unique alors que la technique peut-être reproduite à l’infini. Mais, la limite entre art et technique reste floue. Pour Panofsky, seule l’œuvre artistique relève du beau. Mais il ne suffit pas qu’un objet soit esthétique pour être artistique (design) et un objet technique peut être artistique (Andy Warhol). Par conséquent, l’art n’est-il qu’une convention langagière ? Est-ce la seule signature de l’artiste qui fait autorité ? Si on définit une œuvre d’art par son

Camélia Pigeon Premièrement, dans l’œuvre de Gélinas, les valeurs traditionnelles canadiennes-françaises sont très présentes et très strictes. Dans la famille Désilets, la religion est très importante. La tante Clara fait ressentir à Marie-Ange, après que celle-ci ait refusé l’invitation de Léopold Vermette, que son Tit-Coq ne vaut peut-être pas la peine d’être attendu : «(…)  Au contraire, ça se pourrait qu’il te revienne ton Tit-Coq. Pour le peu que j’en sais, il m’a l’air d’un petit gars de promesse

Le bien de l'humanité contre ou pour la religion? Selon le texte de Schopenhauer, Philalèthe et Démophèle nous illustre différents arguments sur le coté positif et négatif de l’impact de la religion sur l’humanité. Le texte qui suit représentera quelques aspects invoqués dans la conversation entre les deux hommes. Démophèle nous donnera son avis sur les biens faits, tandis que Philalèthe nous illustrera les mauvais aspects de la religion ainsi que le dégout que cela lui procure. Démophèle

« La nature, dit Kant, évoque surtout les idées du sublime par le spectacle du chaos, des désordres les plus sauvages et de la dévastation, pourvu qu’elle y manifeste de la grandeur et de la puissance » (Critique du jugement, §23). Dévastation, grandeur et puissance : il n’y a vraiment pas de quoi rire. Dans le cas du sublime dynamique, Kant va jusqu’à dire que le sublime a toujours quelque chose de terrible et que, s’il ne l’excite pas directement, il évoque du moins la crainte. « Des rochers audacieusement

conscience et de la liberté (Descartes, Kant, Hegel, Husserl, Sartre = humanisme, idéalisme et phénoménologie), malgré leur variété, par-delà leurs points de divergence, partagent toutes une certaine vision de l'homme : à la différence de l'animal, non seulement l'homme est un être conscient de lui, mais il est également un sujet capable de s'autodéterminer, doté donc d'une véritable liberté, ces deux caractéristiques faisant de lui une "valeur absolue". > Hegel. La faculté de penser dont il dispose en