Friedrich Hegel

La religion et la philosophie amies ou ennemies? Une majorité de gens s’identifient à une religion comme partie intégrante de leur vie, tandis que d’autres croient que la vérité est seulement dans la philosophie. Mais qu’est qui est le plus important la religion ou la philosophie? Je présenterai d’abord les arguments de Démophèle, puis ceux de Philalèthe. Cela me permettra d’approfondir le sujet et de me faire une opinion plus éclairée. Pour Démophèle, la religion est essentielle à l’humain

dans le monde, de bien dans le monde, l’homme travaille ainsi pour le bonheur humain, en aidant ses prochains. Certes, mais on ne peut pas se contenter d’une morale formelle, car il faut agir concrètement, et incarner les valeurs de notre monde. Hegel a montré que le point de vue de Kant sur la bonne intention, est un peu égoïste en soit. En effet se contenter d’agir avec de « bonne intentions » sans se soucier de la valeur objective du résultat, c’est un peu s’assurer une sécurité a nous même

I/ La guerre est dénoncée sur un ton optimiste par une ironie féroce 1) L’ambiance est festive, joyeuse. C’est un spectacle théâtral presqu’un balai en musique « rien n’était si beau, si leste, si brillant, si bien ordonné que les 2 armées ». C’est l’éloge d’un spectacle. 2) La guerre est décrite comme une mise en scène avec des successions de figures imposées. Ici la guerre est montrée comme un art « l’ordre de la bataille, d’abord les canons, puis les mousquets, puis les baïonnettes ». Tactiquement

| Dans l’introduction à la Critique de la raison dialectique, Sartre précise la méthode qu’il emploiera pour établir l’existence de la raison dialectique : il ne s’agit pas de la postuler a priori, comme le fait Hegel, mais de la découvrir dans une expérience dialectique, qui partira de la praxis individuelle pour aboutir à cette « totalisation sans totalisateur » que constitue l’histoire. Il s’agit donc bien d’une méthode critique, semblable à celle qu’utilise

communication : dialogue (Merleau-Ponty), art (Proust). B. Il est un outil de partage car les mots sont le seul substitut possible à la force et à la violence (Weil / Aristote) C. Il est donc une fin en soi car c’est le lieu de la pensée (Hegel). D’où sa fonction poétique : le langage dans la poésie est très clairement une fin en soi.

de soi qu’à travers l’ami, lié à lui par un sentiment réciproque de sympathie. La connaissance de soi, immédiate ou non ? Longue grâce à l’attirance réciproque et élective entre deux personnes, attirance avec bienveillance et affection mutuelle. Hegel dira : pas de conscience de soi sans risque ni reconnaissance. Aristote nous affirme : pas de connaissance de soi sans amitié. Cela signifie qu’autrui en tant que bienveillant est médiateur entre moi et moi-même. Ce que je perçois en lui, c’est l’affirmation

Les stratégies de la diffusion. Impulsées par le discours de Malraux et par la politique dynamique, volontariste et militante du ministère des affaires culturelles, les années soixante voient se développer une politique de diffusion de l’art. Cette politique, qui se fonde sur les vertus prêtées à l’objet d’art, se réalise selon deux stratégies d’intervention définie par deux points de vue esthétique différents. Le premier parie sur le choc que réalise l’œuvre d’art par sa seule présence :

réfute une thèse (que ce soit celle d'un autre philosophe, ou bien une opinion généralement admise) - illustre une thèse, etc.   Ce sont bien là des opérations intellectuelles, qui mobilisent notre intelligence.   Exemples Voici le début d'un texte de Hegel, philosophe Allemand du XIX e : "On dit volontiers : mon vouloir a été déterminé par ces mobiles, circonstances, excitations et impulsions, la formule implique d'emblée que je me sois comporté de façon passive. Mais en vérité mon comportement n'a pas

n’en ont pas une opinion, maisla connaissons-nous vraiment? Est-il seulement possible d’en faire le tour? Chose certaine, il est impossible d’en concevoir la fin, car c’est justement l’une de ses principales caractéristiques, elle n’en a pas. Déjà Hegel, je crois, la présentait ainsi, bien qu’il la concevait différemment: La liberté est la raison. La raison La raison est la facultéde penser. Cette faculté est un pouvoir naturel, inné. Ce pouvoir est la liberté. Il s’agit bien davantage que la liberté

Pour Nietzsche, l’artiste est avant tout un travailleur, et donc par la une longue préparation pour devenir ce qu’il est. Pour lui génie diffère des goûts de chacun. Il est donc le produit d’un long travail humain et ne correspond pas seulement à un artiste comme le dit Kant mais il concerne d’autres activités comme les sciences par exemple. Pour Kant le génie est un talent, un don naturel, que l’on peut avoir ou pas. Il ne dépend pas d’un apprentissage comme le pense Nietzsche, mais c’est un talent