Friedrich Nuages

Cégep Marie-Victorin 10 janvier 2013 Résumé du film L'histoire se passe en Allemagne dans un lycée. Les professeurs ont comme mandat de préparer des activités pour une semaine thématique en lien avec à la démocratie. Reiner Wenger est l'un de ses professeurs et son thème est l'autocratie. Avant la semaine thématique, un élève se plaint que les élèves sont beaucoup trop égocentriques et il faudrait quelque chose pour rassembler tout le monde. Reiner Wenger décide donc de commencer le

La narratrice dit la vérité comme elle pense la connaître au v.1. Elle raconte l'histoire comme elle s'en souvient, car elle veut perpétuer l'histoire d'Eliduc et ce n'est qu'en la réécrivant qu'elle peut le faire de manière efficace. Au deuxième paragraphe, elle décrit le chevalier et dit "il se nommait Eliduc, je crois". Elle n'est pas sûre que le chevalier s'appelait Eliduc. En effet, nous avons fait des recherches, Eliduc pourrait s'appeler Liduc qui viendrait du breton Litoc. Litoc veut dire

lL'INCONSCIENT Tout est-il conscient ? 1. LA FRAGILITE DU « CONNAIS-TOI TOI-MÊME » SOCRATIQUE – Avant, et pendant longtemps, la psychologie était une branche de la philosophie et identifiait la conscience avec la totalité du psychisme. Donc, tout était accessible à la conscience si je le voulais. Pour Socrate, l'on pouvait se connaître soi-même, c'est-à-dire, savoir se maîtriser. L'on pourrait simplifier cela par le « si je veux, je peux » Mais Socrate, reconnaît évidemment que tous les hommes ont

INTRODUCTION Le poème Notre vie a été écrit le jour de la mort de Nusch, sa compagne depuis 17 ans. C'est donc un drame personnel qui a été à l'origine de l'inspiration d'Eluard. LECTURE Notre vie Notre vie tu l'as faite elle est ensevelie Aurore d'une ville un beau matin de mai Sur laquelle la terre a refermé son poing Aurore en moi dix-sept années toujours plus claires Et la mort entre en moi comme dans un moulin Notre vie disais-tu si contente de vivre Et de donner la

Parergon », La Vérité en peinture, Paris, Champs, Flammarion, 1978, pp. 19-168. [15] On sait que Schiller a entendu, avec ses deux essais sur le sublime, « continuer » Kant et traiter explicitement de la grandeur morale dans le sublime. Voir Friedrich Schiller, Grâce et dignité et autres textes, Paris, Vrin, 1998, qui contient les trois essais pertinents pour notre sujet, Du Sublime, Sur le pathétique, Sur le Sublime. Il ne serait pas vain de lire « Parergon » dans une perspective similaire :

A Paris, le 13 juillet 1901. Cher Matthieu, Toi mon enfant que j’ai tant aimé, si tu lis cette lettre c’est que je suis morte. Toutes ces années tu n’as pas cessé de me poser des questions à propos de notre famille et de ta naissance, questions auxquelles je n’ai pas toujours répondu ou alors avec la peur que tu découvres un jour la vérité par toi-même. Voilà pourquoi je t’écris cette lettre, pour t’expliquer et enfin exprimer tous les sentiments qui m’ont tant fait souffrir.

Éditorial Mettre en question une évidence depuis longtemps et massivement admise, telle semble être une des démarches les plus anciennes de la philosophie, qui trouve ici son application dans la transformation directe de l’affirmation d’un lieu commun en une interrogation : « Faut-il être de son temps ? » Comme souvent en philosophie, une telle question se décompose en une série de questions. Que signifie par exemple le lien posé ici entre l’impératif et la temporalité ? S’il signifie que

emprunté. La lutte des classes est un concept majeur de la philosophie politique marxiste, qui cherche à rendre compte des enjeux historiques et des tensions économiques au sein d'une société divisée en classes sociales antagonistes. Pour Karl Marx et Friedrich Engels, qui ont assuré la diffusion internationale de cette notion, la lutte des classes est un moteur des transformations des sociétés et de l'histoire moderne. La classe dominante de la société capitaliste est identifiée à la bourgeoisie (ou classe

Etre libre, est-ce agir spontanément? François Boubillac ANALYSE DU SUJET • Cadrer la problématique La question est très banale et ressemble fort à une question de cours. Raison de plus pour faire un véritable effort de réflexion et non simplement de mémoire. La question ne renvoie pas à une définition mais à un problème: quelle peut ou doit être la forme

Nietzsche a présenté une théorie tout à fait originale de la vérité. Il pose la question suivante : Pourquoi désirons-nous la vérité plutôt que l’erreur ? Autrement dit, pourquoi la vérité fait-elle l’objet de notre préférence et, plus encore, de notre vénération ? Cette question permet à Nietzsche d’affirmer que la vérité est avant tout une valeur. En ce sens, elle est directement dépendante des nécessités vitales. Si la réalité sensible a le plus souvent été considérée en philosophie comme le domaine