Friedrich Wilhelm Bessel

Pour échanger avec autrui, faut-il nécessairement le respecter ? » Dans pour échanger avec autrui, faut-il nécessairement le respecter, on retient : « échange » Du latin excambiare, « échanger », «troquer»qui en droit, est un contrat par lequel deux parties se donnent respectivement une chose pour une autre et en économie, est un transfert réciproque de biens ou de services, soit directement (troc), soit indirectement (par l'intermédiaire de la monnaie). « Autrui » un autre homme, une autre personne

Dialectique du maître et de l’esclave _ Hegel ‘’ Se présenter comme ‘’ peut être remplacer par se prouver comme conscience de soi. Pour cela plusieurs formules équivalentes ‘’ se montrer comme pur négation de soi et de sa manière d’être objective ‘’ , ‘’ montrer qu’on est pas attaché à la vie ‘’. Pour me reconnaître , comme une conscience , j’ai besoin de la reconnaissance des autres comme conscience. La conscience veut être reconnu comme conscience pour cela elle veut s’éloigner avec ce qui

Kant, Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique, proposition 2 La phrase-clé du texte est la première : « Chez l’Homme (en tant qu’il est la seule créature raisonnable sur terre), les dispositions naturelles qui se rapportent à l’usage de sa raison ne devaient se développer complètement que dans l’espèce, mais non dans l’individu. » La thèse reviendrait à dire que le développement complet et absolu de la raison chez l’Homme ne peut être atteint que dans l’espèce humaine

toujours les bienvenues) Nietzsche, critique de la culture de masse : De Douglas Kellner Homepage: http://www.gseis.ucla.edu/faculty/kellner/kellner.html Curriculum Vitae: http://www.gseis.ucla.edu/faculty/kellner/DK97CV.htm Avec Karl Marx, Friedrich Nietzsche peut être considéré comme un des grands théoriciens et critiques de la modernité, ayant, comme eux, procédé à une "critique impitoyable de tout ce qui existe." 1 La puissante polémique opposant Nietzsche à la religion, la morale, la philosophie

Matérialisme philosophique[modifier] S'inspirant du matérialisme antique (sa thèse d'admission au doctorat portait sur l'atomisme de Démocrite et Épicure et sa théorie du clinamen, qui lui permettait de préserver la liberté de la volonté humaine au sein d'une théorie physique déterministe) et se voulant une critique de l'économie politique, la pensée de Karl Marx est résolument matérialiste: « L'histoire de toute société jusqu'à nos jours est l'histoire de luttes de classes » écrit-il ainsi dans

Il existe plusieurs définitions de l'homme, car c'est l'homme lui-même qui essaye, à travers le temps, de se définir. Il existe une définition qui semble être d'usage plus répandu non pas parce qu'elle est plus complète ou plus précise, mais parce qu'elle constitue le fond de notre civilisation, de notre pensée, voir même de nos sentiments; elle est consacrée par la tradition philosophique et religieuse. La définition est la suivante: "L'homme est un animal doué de raison et de langage, plus exactement

La Conscience est-elle un privilège ? En philosophie, la conscience se présente sous deux aspects : - la conscience spontanée, c'est-à-dire la conscience de quelque chose d’extérieur à soi, d’autre que soi. - la conscience réfléchie, c'est-à-dire le conscience de soi. Un privilège est un droit spécial, exceptionnel ou exclusif qui est accordé à une personne, à un groupe ou à une collectivité. La conscience est-elle un privilège ou au contraire, est-elle un inconvénient 

La société du XXe siècle est libérée de toutes obligations de pensées. Cependant les interrogations sur Dieu ou les différents concepts existants n’ont jamais été aussi hétéroclites et omniprésents. Quelle place occupe donc la religion dans l’humanité ? Nous étudierons, dans un premier temps, la relation de l’Homme avec son idéal, dans un second, les sanctions qui en découlent et enfin le point de vu psychologique de l’aliénation qui suit. L’Homme suit un transfert de sa vie par la foi. En

Caroline Siguier – Loska Commentaire du Chapitre 3 de Candide Voltaire, appartenant au mouvement littéraire des Lumières, a écrit en 1758 Candide. Il retrace les aventures les plus horribles (guerre, cataclysme, mort …) qu’un jeune homme puisse vivre, Candide, qui va se faire chasser du château où il vivait. Dans ce chapitre III le thème abordé par l’auteur est la guerre, surement influencé par son contexte car lorsque Voltaire écrit Candide en 1758 il y a une guerre entre la France-Autriche

N’est-il pas possible que sous la contrainte on renonce à l’exercice de la liberté, à faire ce qu’on désire ou ce qu’on veut, parce que, par exemple, on a peur de mourir ? L’esclave n’est-il pas celui qui a été conservé (servus) parce qu’il a demandé grâce et qu’en devant la vie au vainqueur il lui doit tout ? En ce sens il n’aurait plus rien à lui. Voir: Hegel, La Dialectique du maître et de l’esclave. a)Si la liberté naturelle engendre un état de guerre incessant, ne produit-elle pas une menace