Friedrich Wilhelm Bessel

sujet: à quoi devons-nous obéir? Obéir signifie se soumettre à un ordre qui par là même s'impose, rendre sa volonté adéquate, la conformer à ce à quoi elle obéit ainsi. Mais l'ordre en question peut être de nature multiple: il peut s'agir d'une règle ou d'une loi, de la volonté de quelqu'un d'autre, ou encore d'une nécessité naturelle. Ce faisant, l'obéissance, dans sa possibilité même, paraît impliquer deux choses. D'une part une « plasticité » de la volonté, qui pourrait, dans une certaine

L’histoire : Sophie est une adolescente de quatorze ans qui mène une vie paisible jusqu'au jour où elle trouve dans sa boite aux lettres une enveloppe contenant le message suivant : « qui es-tu ? » ------------------------------------------------- Quelle question idiote ! Comme si elle ne savait pas qu'elle était Sophie Amunsden ! Mais qui était cette Sophie en définitive ? Elle ne savait pas trop au juste. Sophie examine l'enveloppe : aucune trace de l'expéditeur. Quelques heures plus tard, elle

Hegel a inventé la philosophie de l’histoire telle que nous la connaissons. Tous les philosophes qui l’ont suivi sont redevables de l’introduction de la dialectique dans la pensée de l’histoire (Marx, Sartre, …) Selon Hegel, l’histoire est le jeu d’une dialectique dont se sert la Raison pour se réaliser, autrement dit l’histoire selon Hegel est un processus d’autoréalisation de l’Idée, dont la fin est la liberté humaine. « L’histoire est le processus par lequel l’esprit se découvre lui-même

2 LA CONSCIENCE 1 L•ES•S Conscience morale et psychologique Les deux versants de la conscience Le terme « conscience » est d’un usage courant : prendre conscience d’une situation, réagir en toute conscience, perdre conscience, avoir bonne ou mauvaise conscience, etc. Ces expressions révèlent la polysémie du mot, où convergent deux acceptions : l’une est morale (affirmée dès Socrate, qui évoque volontiers le « démon » l’invitant à telle ou telle conduite), l’autre est psychologique. Origine

La liberté est-elle compatible à l’obéissance? Toutes notre vie, nous devons faire face à des contraintes, à des ordres et se plier à des lois. On peut considérer l’obéissance, dans un premier sens, faire ce que veut un autre. Tandis que la liberté, c’est faire ce que nous voulons afin de satisfaire nos désirs. À première vue, l’obéissance semble incompatible avec la liberté. Puisque l’obéissance est un acte de soumission et brime notre liberté de choix. L’obéissance est définissable en deux

L’art est un thème d’autant plus abstrait et subjectif qu’il est disputé par les grands philosophes. Il n’ a certes pas la même valeur pour tous, et maintes sont les questions sur son utilité, son essence, sa destination. C’est d’ailleurs par “suprême destination” que Hegel désigne le but premier de l’art, sa raison d’être, la finalité qu’elle a pour nous humains qui le produisons, et qui, Hegel défend, s’est perdu au cours de l’histoire. Or qu’était-ce pour lui l’art à son commencement? Hegel

Autrui I. Définition : Un « moi » autre que moi; le « prochain ». Pas les autres, mais un « semblable », autre que moi ( ≠ autre). II. Problèmes : > A la fois « comme moi » et « autre que moi » : objet face à moi mais pas seulement objet (je sais qu'il a une conscience, mais il m'est impossible de rentrer dedans). > L'amour et l'amitié sont-ils possibles? « Rencontrer autrui »? >Peut-on penser un rapport à autrui indépendant de la raison? Autrui comme ami => Aristote, Ethique

Il s'agit d'un sujet très classique, ce qui ne signifie pas pour autant qu'il est très facile. On peut d'abord prêter attention au « ne...que » du sujet. C'est une formulation restrictive, péjorative. Répondre à l’affirmative, c'est indiquer que le langage est réduit à n'être qu'un outil, c'est-à-dire à une fonction purement utilitaire (encore faudra-t-il préciser de quelle fonction il s'agit). Donc, il y a deux alternatives : soit le langage n'est pas uniquement un outil car il n'est pas du tout

une fin, l’artiste présage la liberté absolue, but de toute volonté humaine. Pour Fichte, l’art est individuel et non social, mais il réalise un grand dessein de l’homme. 6 XIXE SIÈCLE 6.1 Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel Le philosophe allemand Georg Wilhelm Friedrich Hegel s'est notamment attaché, au fil d'une œuvre inaugurée par la Phénoménologie de l'esprit (1806), à construire un système de pensée tout entier tourné vers la quête du Savoir Absolu, soit une vérité totale et unifiée

le seul digne d’être habité et tel est le néant des choses humaines, qu’hors de l’Etre existant lui-même, il n’y a rien de beau que ce qui n’est pas. Si cet effet n’a pas toujours lieu sur des objets particuliers de nos passions, il est infaillible dans le sentiment commun qui les comprend toutes. Vivre sans peine n’est pas un état d’homme ; vivre ainsi c’est être mort. Celui qui pourrait tout sans être Dieu, serait une misérable créature ; il serait privé du plaisir de désirer ; toute autre privation