Fureur D Oreste

fin à la violence et au chaos de la ville de Vérone. Le destin ne semble pourtant pas aveugle car l’ouverture de la pièce et son dénouement proposent un sens aux actions du destin. Le chœur dénonce dès le début l’horreur de « l’opiniâtreté des fureurs » des deux familles « que rien n’apaisera qu’un couple d’enfants morts ». Dans le dernier acte, le prince rappelle que le châtiment est imposé aux deux familles en raison du « fléau » de leur haine. La réconciliation finale des Montaigu et des Capulet

grandeur ne se remarque point en Mithridate, en Porus et en Burrhus ? Ces passions encore favorites des anciens, que les tragiques aimaient à exciter sur les théâtres, et qu’on nomme la terreur et la pitié, ont été connues de ces deux poètes. Oreste, dans l’Andromaque de Racine, et Phèdre du même auteur, comme l’Oedipe et les Horaces de Corneille, en sont la preuve. Si cependant il est permis de faire entre eux quelque comparaison, et les marquer l’un et l’autre par ce qu’ils ont eu de plus

de marcher sur les traces d’Hercule et de Bacchus ; il avait des impatiences et des écarts de volonté inquiétants, et de longues prudences, surtout pendant les actions guerrières, et parfois des commandements inexplicables, des accès maladifs, des fureurs. Le meurtre de Clitus et l’incendie de Persépolis, inutiles, monstrueux, avec les scènes qui suivirent, ne furent que les manifestations d’une folie latente. L’éducation d’Alexandre, rapide, sans intervention féminine, où l’influence grecque, aryenne

arbitraire, capricieux, déréglé, de l’âme ; c’est un principe noble qui se confond avec une grande idée, avec une des vérités éternelles de l’ordre moral ou religieux. Telle est la passion d’Antigone, l’amour sacré pour son frère, la vengeance dans Oreste. C’est une puissance de l’âme essentiellement légitime qui renferme un des principes éternels de la raison et de la volonté. Tel est encore ici l’idéal, le vrai idéal quoiqu’il apparaisse sous la forme d’une passion. Il la Georg Wilhelm Friedrich

arbitraire, capricieux, déréglé, de l’âme ; c’est un principe noble qui se confond avec une grande idée, avec une des vérités éternelles de l’ordre moral ou religieux. Telle est la passion d’Antigone, l’amour sacré pour son frère, la vengeance dans Oreste. C’est une puissance de l’âme essentiellement légitime qui renferme un des principes éternels de la raison et de la volonté. Tel est encore ici l’idéal, le vrai idéal quoiqu’il apparaisse sous la forme d’une passion. Il la Georg Wilhelm Friedrich

cœur d’assez de force pour ne pas crier comme une poule qu’on prend par les pattes.» (page 51). C’est avec force qu’elle proteste contre une existence qui est mal faite, où rien ne va. Comme elle ne se laisse pas faire, elle clame, avec toute la fureur de la jeunesse, une révolte qui pourrait même être sans raison («Je me mutine, comme ça, sans un mot. […] Pourquoi faut-il toujours avoir des raisons de se mutiner?» [page 292]). Elle, qu’on peut comparer à l’Électre de Giraudoux ou aux héroïnes

les commandements des tribuns et des centurions qui dirigeaient le travail des cohortes ; tous ces bruits enfin d’une ville prise et TROISIÈME GUERRE PUNIQUE (146 AV. J.--C.) 55 saccagée, inspiraient aux soldats une sorte d’enivrement et de fureur qui les empêchaient de voir ce qu’il y avait d’horrible dans un pareil spectacle. » Depuis sept jours Scipion était maître de la ville, lorsque des Karthaginois vinrent lui dire qu’un grand nombre d’assiégés, se trouvant dans la citadelle, demandaient

Quelle grandeur ne se remarque point en Mithridate, en Porus et en Burrhus? Ces passions encore favorites des anciens, que les tragiques aimaient à exciter sur les théâtres, et qu'on nomme la terreur et la pitié, ont été connues de ces deux poètes. Oreste, dans l'Andromaque de Racine, et Phèdre du même auteur, comme l'Oedipe et les Horaces de Corneille, en sont la preuve. Si cependant il est permis de faire entre eux quelque comparaison, et les marquer l'un et l'autre par ce qu'ils ont eu de plus propre

l’objectivité de la photographie de presse. DE L’IMAGE AU TEXTE 1. Tardi cherche à traduire la ferveur patriotique qui saisit le peuple français en 1914. Le texte de Céline évoque, à partir de « C’est le signe… », la folie patriotique qui vire à la fureur sanguinaire. Les « Pacifiques » sont les victimes expiatoires de cette lame de fond, ils sont désignés par des termes péjoratifs (« leur sale vie baveuse ») et voués au déchaînement de violence du peuple. C’est l’ironie corrosive de Céline que

l’objectivité de la photographie de presse. DE L’IMAGE AU TEXTE 1. Tardi cherche à traduire la ferveur patriotique qui saisit le peuple français en 1914. Le texte de Céline évoque, à partir de « C’est le signe… », la folie patriotique qui vire à la fureur sanguinaire. Les « Pacifiques » sont les victimes expiatoires de cette lame de fond, ils sont désignés par des termes péjoratifs (« leur sale vie baveuse ») et voués au déchaînement de violence du peuple. C’est l’ironie corrosive de Céline que