Fureur D Oreste

au dessus de ses limites naturelles, de la norme, de la loi, ou éventuellement des limites sociales ». Ainsi, des actions comme l’inceste sont qualifiées d’ubris. Les dieux et les rois ne sont pas soumis à cette loi (ils peuvent épouser leur sœur : Oreste qui assassine sa mère, commet une action vertueuse car sa mère est coupable de crimes mais c’est un acte d’ubris, au-delà de la norme). ( La notion de démesure est ici centrale. Chez les géants, il s’agit d’une démesure physique, ce sont des hommes

cannibalisme, infanticides... ce tyran employa tous les moyens pour se maintenir au pouvoir, au point que le soleil, rapporte encore la légende, se détourna de sa route, horrifié par tout ce qu’il voyait. Ses descendants, les Atrides (Agamemnon, son fils, et Oreste, son petit-fils), reproduisent dans les tragédies classiques athéniennes (Ve siècle av. J.-C.) tous ces crimes et bien d’autres avec une grande constance. Leur sang est maudit. Des tragédies d’Accius, il ne reste que quelques minces fragments, dont

C'est aussi ce qui lui est arrivé lors de la première édition. Plusieurs exemplaires ont été actuellement brûlés par la vanité 13 DE L'AMOUR furibonde de gens de beaucoup d'esprit. Je ne parle pas des injures, non moins flatteuses par leur fureur: l'auteur a été déclaré grossier, immoral, écrivant pour le peuple, homme dangereux, etc. Dans les pays usés par la monarchie, ces titres sont la récompense la plus assurée de qui s'avise d'écrire sur la morale et ne dédie pas son livre à la Mme Dubarry

Voltaire) la tragédie de Mérope. Sa voix changeait d'accents avec le rôle. C'était tantôt le tyran cruel, tantôt la mère tremblante, tantôt le fils errant et persécuté; puis les larmes de la reconnaissance, puis les soupçons de l'usurpateur, puis la fureur, la désolation, le coup de poignard, les larmes, les sanglots, la mort, le livre qui se refermait, le long silence qui suit les fortes commotions du coeur. Tout en creusant mes flûtes de sureau, j'écoutais, je comprenais, je sentais; ce drame

toutes leurs vitres plantés dans les décombres, attendant le canon, des cheminées descellées, des armoires, des tables, des bancs, un sens dessus dessous hurlant, et ces mille choses indigentes, rebuts même du mendiant, qui contiennent à la fois de la fureur et du néant. On eût dit que c'était le haillon d'un peuple, haillon de bois, de fer, de bronze, de pierre […] Des blocs pareils à des billots, des chaînes disloquées, des charpentes à tasseaux ayant forme de potences, des roues horizontales sortant

l’opprobre sur toutes les femmes. Il s’agit du mythe des Atrides qui commence avec la jalousie entre les deux frères Atrée et Thyeste, se poursuit avec le sacrifice d’Iphigénie, le meurtre d’Agamemnon, puis le meurtre de Clytemnestre par son fils Oreste. Pourtant, Agamemnon ne mentionne pas que le geste de sa femme pouvait s’expliquer par le fait qu’elle ne lui avait jamais pardonné le sacrifice de leur fille Iphigénie, pour obtenir des dieux ainsi apaisés le départ pour la guerre de Troie. Ou

air soucieux, la montagne. On attendait. Déjà d'infâmes suggestions s'élevaient au sujet des combattants. Le désespoir de la foule est calomnieux; et les frères de ceux-là qui devaient bannir Aristide, Thémistocle et Miltiade, n'enduraient pas, sans fureur, leur inquiétude. Mais de très vieilles femmes, alors, secouaient la tête, en tressant leurs grandes chevelures blanches. Elles étaient sûres de leurs enfants et gardaient la farouche tranquillité des louves qui ont sevré. Une obscurité brusque envahit

Scène 3 Alfred de MUSSET 27 / 257 LE CARDINAL — Donne-la-moi. AGNOLO — Hélas ! Eminence, c’est un péché. LE CARDINAL — Rien n’est un péché quand on obéit à un prêtre de l’Eglise romaine. Agnolo remet la lettre. Cela est comique d’entendre les fureurs de cette pauvre marquise, et de la voir courir à un rendez-vous d’amour avec le cher tyran, toute baignée de larmes républicaines. Il ouvre la lettre et lit. « Ou vous serez à moi, ou vous aurez fait mon malheur, le vôtre, et celui de nos deux

connus, si obligés entre nous, que rien dès lors ne nous fut si proche que l’un à l’autre. »   On devine combien un cœur si tendre dut souffrir des malheurs de son temps. Il eut la douleur d’être témoin des massacres de la Saint Barthélemy (1572), des fureurs de la Ligue, des exécrables atrocités commises dans les guerres de religion. Il fut envoyé aux États généraux de Blois, à l’époque où le duc et le cardinal de Guise furent assassinés par Henri III. Le cœur rempli de dégoût, il préféra dès lors à tous

dieux, ouvrant l’outre d’Éole (chant X, v. 40-50), tuant les vaches du Soleil, alors que leur chef est parti prier. Ils ajoutent alors à la colère d’Apollon celle de Poséidon. Leur mort est inévitable et annoncée dès le prologue : « par leur propre fureur ils furent perdus en effet, ces enfants qui touchèrent aux troupeaux du dieu d’En Haut » (I, v. 7-8) Ils sont rarement identifiés : Euryloque est le seul à être nommé avec Périmède, Politès et Elpénor. Pour autant, ils n’en sont pas moins dotés de