Galilée ou l'Amour de Dieu

Textes analysés en lecture analytique (les références des pages renvoient à l'édition folio n°42) : ✗ ✗ ✗ ✗ ✗ L.A n°1 : p11/12 du début à « le hasard des cartes. » : le début du roman L.A n°2 : p93/95 de « Au bout de sa longue période » à «Dieu ferait le reste » : le prêche de Paneloux L.A n°3 : p214/215 de « On pouvait cependant avoir ... » à « dans des planètes différentes. » : la quarantaine L.A n°4 : p227/229 de « Depuis, je n'ai pas changé. » à « c'est-à-dire à la paix. » : la confession

du temps elles dérangent peu l'ordre social, moral et spirituel, quand elles ne le confortent pas nettement. Mais il existe aussi, et en quantité, des philosophes marginaux, subversifs, drôles, qui savent vivre, rire, manger et boire, qui aiment l'amour, l'amitié, la vie sous toutes ses formes — Aristippe de Cyrène (vers 435-350 av. J.-C.) et les philosophes de son école, les Cyrénaïques, Diogène de Sinope (ve s. av. J.-C.) et les Cyniques, Gassendi (1592-1655) et les Libertins, La Mettrie (1709-1751)

rapports harmonieux entre ces trois tendances que l’homme pourra voir juste et sera tempérant (sôphrôn), il doit accepter une hiérarchie entre ces tendances : la raison transcende sur l’épithumia et le thumos pour assurer l’équilibre et engendrer l’amour de la réalité, l’exercice de la vérité et la reconnaissance inconditionnelle d’autrui. Cf. musique // gymnastique dans l’éducation. - Extrapoler l’épithumia ne rend pas l’homme libre mais l’assujettit à ses désirs, il rejette alors la médiation de

l’opacité, à l’aveuglement de l’adulte non artiste, le créateur se doit d’expliquer le sens, le message de son œuvre, d’où la nécessité du discours autoréférentiel, du métadiscours. Victor Hugo « Fonction du poète », Les Rayons et les Ombres (1840) Dieu le veut, dans les temps contraires, Chacun travaille et chacun sert. Malheur à qui dit à ses frères : Je retourne dans le désert ! Malheur à qui prend ses sandales Quand les haines et les scandales Tourmentent le peuple agité ! Honte au penseur qui

la mainmise du pouvoir temporel sur les nominations épiscopales. C’est aussi l’heure |Jésus | |de la première croisade. |Ruth: l’ouverture de Dieu | |XIIe siècle: diversité et contestation. Le christianisme se développe en tous sens. Les nouveaux ordres | | |monastiques prolifèrent, la scolastique fait ses premiers pas et le droit canon est unifié. La papauté

de Feu, 1951, Poésie. 28 Oeuvres: liste alphabétique Le temps comme saison. Tunis, Ed. Périples, 1953, 31 p. Poésie. Recommencer l'amour. Paris, Seghers, 1953 31 p. Poésie. Le dégel des sources. Paris, Seghers, 1954 Les remparts du bestiaire. Paris, Falaize, 1955, 227 p. Roman. A travers quatre personnages, l'auteur noue un drame passionnel sur le thème de l'amour filial et de l'aptitude au bonheur. Ce roman de style sobre et de composition rigoureuse, caractéristique d'une tendance du roman judéo-maghrébin

l'homme et le monde ? Textes étudiés en lecture analytique (les références des pages renvoient à l'édition folio n°42) : L.A n°1 : p11/12 du début à « le hasard des cartes. » : le début du roman L.A n°2 : p93/95 de « Au bout de sa longue période » à «Dieu ferait le reste » : le prêche de Paneloux L.A n°3 : p214/215 de « On pouvait cependant avoir ... » à « dans des planètes différentes. » : la quarantaine L.A n°4 : p227/229 de « Depuis, je n'ai pas changé. » à « c'est-à-dire à la paix. » : la confession

................................................... 11 Piste 3 : L’amour la poésie, ou le sens du lyrisme ................................................................................ 12 1. Dire le désir : permanences et variations des discours amoureux .......................................... 13 2. L’amour comme habitation poétique du monde ....................................................................... 14 3. L’amour du nom...........................................................

cette universalité pour tout être pensant, référence qui lui permet de légitimer son propre discours comme discours vérace. L’histoire de la philosophie cherchera cet universel dans les choses, en Dieu, dans la raison humaine, dans le langage ; Kant y verra un « a priori » de toute épistémè (1986a), Galilée avait tenté de le fonder en nature (1966). Le relativisme le 18 Bernard Jolibert plus agressif, le scepticisme le plus affirmé postule toujours implicitement sa propre objectivité comme condition

Depuis longtemps déjà, Voltaire est farouchement opposé aux idées du philosophe Leibniz au sujet de Dieu, du « principe de raison suffisante » et son idée d'« harmonie préétablie ». Il est d'autant plus véhément que sa maitresse, pour laquelle il éprouve beaucoup d'admiration, Émilie du Châtelet est une leibnizienne convaincue5. Pour Leibniz, Dieu est parfait, le monde ne peut pas l'être mais Dieu l'a créé le meilleur possible. Le mal existe ponctuellement, mais il est compensé ailleurs par un bien