Gaston Bachelard Autrui

bachelardienne, la voie d’un durkheimisme renouvelé et rajeuni, centré sur les idées de rupture épistémologique, de construction des faits scientifiques et de preuve structurale par la cohérence. Chapitre 1 : L’objet *la rupture épistémologique : Bachelard 1938 *Référent commun : le social, la société, le monde vécu, le cours historique des actions humaines. *sociétés : formés par une pluralité de consciences individuelles, agissant et réagissant les unes sur les autres. Chaque groupe ayant un esprit

explicitement la relation entre l'imagination, le réel et l'acte qui permet de concilier les deux. En effet, l'imagination est profitable puisqu'elle permet à l'homme de se projeter dans le futur. C'est une force anticipatrice qui, comme le disait Bachelard, "nous détache à la fois du passé et de la réalité; elle ouvre sur l'avenir." En étant une situation non-réelle, elle ne se définit dans aucun cadre temporel. Quand on imagine, on forme des pensées hors du temps, et le plus souvent, on cherche à

commun fait apparaître une profusion et une diversité des images qu’on peut de suite soumettre à l’interprétation. Il convient de canaliser l’interprétation biographique tentante mais hasardeuse. ● La lecture de passages de L’eau et les rêves de Bachelard peut ouvrir des pistes à la réflexion, principalement celle du chapitre trois (Le complexe de Caron). ● On passera ensuite à l’élaboration du plan : deux logiques sont possibles (la logique dialectique est immédiatement écartée, étant donné le

Bacheard Pour Bachelard les images sont des forces psychique premiere plus forte que les idées rationelles, elles inspirent les poetes et traduisent leur états d’ame, leurs désirs, c’est pourquoi les publiciataires, dans leur processus creatif, récupere également ce symbolisme. Daillers bachelard nous dit : induire dans une ame innerte une image, qui est si vivante dans l’ame d’un poete, n’est ce pas remettre en vie une sublimation refoulée, n’est ce pas donné vie a des forces poétique qui s’ignore

influences de la philosophie de bachelard Bachelard reçoit l'influence de trois principaux courants de pensée : l'idéalisme allemand, l'épistémologie française et la psychanalyse. L'idéalisme allemand[modifier] Bachelard reprend à Kant l'idée que la théorie est antérieure à l'expérience. La connaissance objective est ainsi un processus de rationalisation de l'expérience sensible. Mais il critique le caractère a priori (universellement valide) que Kant assigne aux catégories. Les théories sont

Ces symboles doivent être appréhendés à travers la distinction entre Régime Diurne et Nocturne, dont nous rappellerons brièvement le principe. Se basant sur les acquis de la réflexologie, de la psychanalyse jungienne9, et la pensée de Gaston Bachelard, le philosophe élabore un système qui fait la part belle à la « folle du logis ». Le symbole y apparaît comme une production de l'imaginaire dont le contenu sémantique dépend du régime qui le gouverne. Le régime diurne serait

insatisfaisante et que nous éprouvons le besoin de compenser notre insatisfaction. Pour Bachelard, le réel, contrairement à ce que pensaient les empiristes, est l’objet d’une conquête progressive, menée par l’esprit humain au contact des évènements qui s’y produisent. Sartre posera l’acte de négation de la réalité en tant que facteur constitutif de l’image et de l’imaginaire dont le creuset est l’imagination Bachelard fait remarquer que l'imagination créatrice peut être considérée, non pas comme quelque

Groupe: D M. Neve 3/10/2013 Devoir n°1 Gaston Bachelard I) Biographie Gaston Bachelard est un philosophe et épistémologue français né le 27 Juin 1884 et mort le 16 octobre 1962. Tout en travaillant dans les postes, il fait des etudes de sciences, et s'interesse ensuite à la philosophie. A son époque, il y'a

Définition de l'esprit scientifique Le nouvel esprit scientifique succède à l’état scientifique. Selon Bachelard, cette nouvelle ère correspond à l’avènement de la théorie de la relativité d’Albert Einstein. Elle correspond également à une nouvelle orientation de la science et de la connaissance scientifique. À la base de cette orientation se trouve le doute. Ici, les hommes s’interrogent sur la signification réelle à donner à la science. Cette remise en question marque un nouveau départ pour la

fonction de l'irréel. Bachelard fait remarquer que l'imagination créatrice peut être considérée, non pas comme quelque chose de négatif mais au contraire comme une puissance majeure de la nature humaine. Il définit l'imagination comme la faculté de produire des images, mais en précisant bien qu'il faut soigneusement distinguer image et souvenir. Si la mémoire nous ramène au présent, l'imagination, au contraire, nous tourne vers l'avenir. De ce point de vue Bachelard dégage dans notre psychisme