Généalogie de Jésus

de Julii (César, Auguste, Julio-Claudiens) ou de Claudii apparus lors de l’attribution de la civitas romana au temps de l’empereur Claude (voir p. 82). La citoyenneté implique également d’être inscrit dans une tribu et de s’inscrire dans une généalogie, en particulier lorsque le nouveau citoyen a été affranchi officiellement par un citoyen romain. L’enfant de citoyen doit être légitimé par son père, sinon, en cas © Hachette Livre de non tollere filium, il est voué à la mort, par l’exposition

passio », qui désigne la « souffrance » et la « maladie ». La « passion » serait donc, au sens premier, un état de souffrance et de dépendance, d’attente passive. Nous retrouvons cette acception dans notre verbe « pâtir », et dans « la passion de Jésus-Christ », expression qui évoque l’ensemble des épreuves endurées par le Christ jusqu’à son supplice et à sa mort (cf. texte 21). Nous verrons que la « passion » a également été considérée par divers auteurs comme une « maladie de l’âme », nécessitant

instinct « maternel » qui dispose ici impitoyablement, au profit de l’œuvre en devenir, de tous les autres stocks et suppléments de force, de vigor[8] de la vie animale : la force la plus importante consomme alors la plus modeste. Nietzsche, Généalogie de la morale, III, 8 C’est à partir de cette idée de sublimation que Nietzsche distingue, en quelque sorte, un « bon ascétisme » et un « mauvais ascétisme » : il dénonce l’injonction chrétienne à réprimer les désirs et les passions et invite

leur instinct « maternel » qui dispose ici impitoyablement, au profit de l’œuvre en devenir, de tous les autres stocks et suppléments de force, de vigor8 de la vie animale : la force la plus importante consomme alors la plus modeste. Nietzsche, Généalogie de la morale, III, 8 C’est à partir de cette idée de sublimation que Nietzsche distingue, en quelque sorte, un « bon ascétisme » et un « mauvais ascétisme » : il dénonce l’injonction chrétienne à réprimer les désirs et les passions et invite

leur instinct « maternel » qui dispose ici impitoyablement, au profit de l’œuvre en devenir, de tous les autres stocks et suppléments de force, de vigor8 de la vie animale : la force la plus importante consomme alors la plus modeste. Nietzsche, Généalogie de la morale, III, 8 C’est à partir de cette idée de sublimation que Nietzsche distingue, en quelque sorte, un « bon ascétisme » et un « mauvais ascétisme » : il dénonce l’injonction chrétienne à réprimer les désirs et les passions et invite

leur instinct « maternel » qui dispose ici impitoyablement, au profit de l’œuvre en devenir, de tous les autres stocks et suppléments de force, de vigor8 de la vie animale : la force la plus importante consomme alors la plus modeste. Nietzsche, Généalogie de la morale, III, 8 C’est à partir de cette idée de sublimation que Nietzsche distingue, en quelque sorte, un « bon ascétisme » et un « mauvais ascétisme » : il dénonce l’injonction chrétienne à réprimer les désirs et les passions et invite

leur instinct « maternel » qui dispose ici impitoyablement, au profit de l’œuvre en devenir, de tous les autres stocks et suppléments de force, de vigor8 de la vie animale : la force la plus importante consomme alors la plus modeste. Nietzsche, Généalogie de la morale, III, 8 C’est à partir de cette idée de sublimation que Nietzsche distingue, en quelque sorte, un « bon ascétisme » et un « mauvais ascétisme » : il dénonce l’injonction chrétienne à réprimer les désirs et les passions et invite

leur instinct « maternel » qui dispose ici impitoyablement, au profit de l’œuvre en devenir, de tous les autres stocks et suppléments de force, de vigor8 de la vie animale : la force la plus importante consomme alors la plus modeste. Nietzsche, Généalogie de la morale, III, 8 C’est à partir de cette idée de sublimation que Nietzsche distingue, en quelque sorte, un « bon ascétisme » et un « mauvais ascétisme » : il dénonce l’injonction chrétienne à réprimer les désirs et les passions et invite plutôt

leur instinct « maternel » qui dispose ici impitoyablement, au profit de l’œuvre en devenir, de tous les autres stocks et suppléments de force, de vigor8 de la vie animale : la force la plus importante consomme alors la plus modeste. Nietzsche, Généalogie de la morale, III, 8 C’est à partir de cette idée de sublimation que Nietzsche distingue, en quelque sorte, un « bon ascétisme » et un « mauvais ascétisme » : il dénonce l’injonction chrétienne à réprimer les désirs et les passions et invite plutôt

déclin occidental. Le «mélange des castes» n'a-t-il pas entraîné dans notre aire le chaos social — formule d'allure éminemment maurrassienne — et toutes les moutures de l'individualisme abominé? Une nouvelle fois nous rencontrons l'auteur de La généalogie de la morale sur notre chemin. Nietzsche évoque en effet la « catastrophe nihiliste* » qui a mis fin à la civilisation hindoue. Cette catastrophe s'est faite en particulier par le « renversement de la hiérarchie» qui met la caste des prêtres, des