Généalogie de Jésus

 parce  qu'il l'a apprise dans beaucoup de livres où ils ne vont point la chercher ;  et  il  a  étudié  pour  ses  ouvrages  la  plupart  des  sciences,  seulement  accessibles aux spécialistes. Mieux que les vieux savants courbés, il sait  les  généalogies  des  villes  mortes  et  des  peuples  disparus,  avec  leurs  coutumes,  leurs  mœurs,  les  étoffes  dont  ils  se  couvraient  et  les  mets  bizarres  qu'ils  mangeaient  de  préférence.  Il  possède  le  Talmud  protestant  ;  le  Coran  comme 

que nos rapports quotidiens avec les nôtres, aussi bien qu'avec les membres des autres familles, nous obligent constamment à nous en inspirer. Ils se présentent sous la forme d'un système bien lié, qui offre prise à la réflexion. Il y a dans les généalogies familiales une sorte de logique : c'est pourquoi l'histoire des dynasties, des successions et des alliances au sein des familles royales, offre un moyen commode de retenir les événements du règne. De même, lorsqu'on lit un drame aux nombreuses péripéties

Mais force est d'admettre que l'ensemble reste assez disparate : on ne peut considérer rétrospectivement ce livre autrement que comme une série d'exercices, plus ou moins réussis. L'abondance des épigraphes (tirées entre autres de l'‘’Imitation de Jésus-Christ’’) qui surmontent ces productions indique assez qu’il écrivit encore à cette époque-là dans l'enthousiasme plus ou moins bien contrôlé des influences qu'il subissait : celle d'Emerson par exemple, auteur alors en vogue, de très loin le plus

moitié des enfants ne survivent pas au-delà de 15 ans. Pierre Goubert a dit : «  sous l’Ancien Régime, il fallait deux enfants pour faire un adulte.  » Cette réalité, on la constate dans les registres mais aussi dans les généalogies royales (les enfants royaux mourraient aussi jeunes). Au total, il y a une forte natalité et une diminution de la mortalité. Cela suffit à provoquer un gonflement de la population. Vers les années 1540, la population française a rattrapée sa démographie

comme quelqu'un qui veut se tuer. A ce moment, je perdis connaissance. Combien de temps je restai évanoui. Je ne sais. Ce que je sais, Dieu me posséda. Quand je me suis repris, je me suis retrouvé étendu sur le sol, les bras allongés comme ceux de Jésus crucifié. Des rayons lumineux envahirent mes yeux ; des langues de feu sautillèrent par-dessus ma tête. J'ouvris enfin les yeux ; des faces noires illumi- nées par le Saint-Esprit me regardaient. Et je dis : A Dieu ! Quelle merveille ! Gloire à Dieu

historiques, c'est cette folle audace dans l'identification»), à faire l'apologie d'Hadrien et à n'être pas assez critique. Comme elle l'explique (les ‘’Carnets’’, 321, 342 ; ‘’Les yeux ouverts’’, 61, 271), Marguerite Yourcenar a choisi le IIe siècle après Jésus-Christ parce qu'il est le temps des derniers hommes libres, un moment d'équilibre entre le paganisme finissant et le christianisme commençant, entre la grandeur consolidée de Rome et les menaces omni-présentes de la ruine et de la décadence. Et, pour

fond de son coeur par la trace de l’amour de Dieu en lui cf B 425/ L 148/ LG 138. Cette 2ème source de concurrence et de rivalité ne peut qu’engendrer la méchanceté, la violence et l’usurpation cf B 454/ L 74/ LG 70 ; B 295/ L 64/ LG 60.   b) La généalogie de l’injustice sociale et politique -> La cité terrestre est donc, elle aussi, née dans l’injustice. Saint Augustin, source de la pensée de Pascal, concluait déjà de l’exégèse du meurtre d’Abel, « le 1er juste », par Caïn, bâtisseur de la 1ère ville

historiques, c'est cette folle audace dans l'identification»), à faire l'apologie d'Hadrien et à n'être pas assez critique. Comme elle l'explique (les ‘’Carnets’’, 321, 342 ; ‘’Les yeux ouverts’’, 61, 271), Marguerite Yourcenar a choisi le IIe siècle après Jésus-Christ parce qu'il est le temps des derniers hommes libres, un moment d'équilibre entre le paganisme finissant et le christianisme commençant, entre la grandeur consolidée de Rome et les menaces omni-présentes de la ruine et de la décadence. Et, pour

une destinée à laquelle l'homme est naturellement forcé d'obéir. L'homme n'est donc ni innocent, ni coupable. Jésus-Christ vaut Louis Bonaparte et Louis Bonaparte vaut Jésus-Christ. C'est absurde et monstrueux. Voilà où l'on en arrive si l'on part du compréhensible. Mais le moment où l'on admet l'incompréhensible [...] ah! alors tout change. Nous sommes dans l'incompréhensible... Jésus-Christ et Bonaparte sont deux hommes différents 10. Singulier amalgame qui trouve à concilier le Dieu philosophique

caractère à la tradition philosophique plutôt qu'historique (1). Le Livre de l'histoire (Chou king), attribué à Confucius, ne mentionne que les deux derniers, Yao et Chouen. Sseu-ma Ts'ien, écrivant à la fin du IIe siècle avant Jésus-Christ la première grande compilation d'histoire générale, a pris pour sujet du premier chapitre de ses Mémoires historiques les Cinq Souverains. Il faisait ainsi commencer l'histoire chinoise avec Houang-ti qui, dès l'époque