Georg Friedrich Haendel

Camélia Pigeon Premièrement, dans l’œuvre de Gélinas, les valeurs traditionnelles canadiennes-françaises sont très présentes et très strictes. Dans la famille Désilets, la religion est très importante. La tante Clara fait ressentir à Marie-Ange, après que celle-ci ait refusé l’invitation de Léopold Vermette, que son Tit-Coq ne vaut peut-être pas la peine d’être attendu : «(…)  Au contraire, ça se pourrait qu’il te revienne ton Tit-Coq. Pour le peu que j’en sais, il m’a l’air d’un petit gars de promesse

Le bien de l'humanité contre ou pour la religion? Selon le texte de Schopenhauer, Philalèthe et Démophèle nous illustre différents arguments sur le coté positif et négatif de l’impact de la religion sur l’humanité. Le texte qui suit représentera quelques aspects invoqués dans la conversation entre les deux hommes. Démophèle nous donnera son avis sur les biens faits, tandis que Philalèthe nous illustrera les mauvais aspects de la religion ainsi que le dégout que cela lui procure. Démophèle

« La nature, dit Kant, évoque surtout les idées du sublime par le spectacle du chaos, des désordres les plus sauvages et de la dévastation, pourvu qu’elle y manifeste de la grandeur et de la puissance » (Critique du jugement, §23). Dévastation, grandeur et puissance : il n’y a vraiment pas de quoi rire. Dans le cas du sublime dynamique, Kant va jusqu’à dire que le sublime a toujours quelque chose de terrible et que, s’il ne l’excite pas directement, il évoque du moins la crainte. « Des rochers audacieusement

LE SUJET OBSCUR A LUI-MEME ? Les philosophies de la conscience et de la liberté (Descartes, Kant, Hegel, Husserl, Sartre = humanisme, idéalisme et phénoménologie), malgré leur variété, par-delà leurs points de divergence, partagent toutes une certaine vision de l'homme : à la différence de l'animal, non seulement l'homme est un être conscient de lui, mais il est également un sujet capable de s'autodéterminer, doté donc d'une véritable liberté, ces deux caractéristiques faisant de lui une "valeur

Pour Kant, la fin de l’être humain est de « penser par soi-même », comme l’indique la devise des Lumières selon lui : « Ose te servir de ton propre entendement ». Ce n’est donc plus à des autorités extérieures (religion, société, pouvoir politique, etc…) de définir à la place de l’être raisonnable (l’homme) ce qui est bien ou mal. C’est en lui-même, en sa propre conscience, que l’être humain doit chercher la réponse à ses interrogations d’ordre moral. Ce qui ne signifie pas pour autant faire ce que

Extrait du film ( ~5min) Stanley Kubrick, 2001 l'odyssée de l'espace (scène de baston d'Hommes déguises en singes) Pour Marx, l'Homme affirme son humanité par son travail. Travail permet de dominer la nature. OR dans le film de Kubrick, le fruit du travail de l'Homme prend le dessus. Domine la nature GRACE a la nature, mais domine l'Homme après ma nature. Pour Kubrick il faut un nouveau rapport avec la nature. L'outil est signe de puissance et de domination de la nature, mais entraine la domination

à mettre les patients sous hypnose pour faire passer dans la conscience des éléments refoulés. En 1938, le nazisme le conduit à s’exiler à Londres, à cause de ses origines juives, où il mourra d’un cancer en 1939. Hegel (Georg Wilhelm Friedrich) : Gerog Wilhelm Friedrich Hegel naît à Stuttgart au mois d’aout 1770. Il entre en 1788 au Stift de Tübingen (un séminaire protestant) où il se lie d’amitié avec Hölderlin et Schelling. Il travaille ensuite comme précepteur, journaliste et, dès 1801, commence

Introduction à la Petite Logique in Morceaux choisis (Gallimard) de Hegel. Citation : « L'on trouve dans la préface de la Philosophie du Droit ces propositions : Ce qui est rationnel est aussi réel, et ce qui est réel est aussi rationnel. Ces propositions bien simples ont été vivement attaquées [...] Mais en ce qui concerne leur signification, pour la bien saisir, il faut se pénétrer de ce principe que Dieu est la réalité la plus haute et la seule réalité, et que, relativement à la forme, l'existence

Intro Lorsque je dis j'ai raison, je suppose que je suis dans le vrai et qu'un avis contraire au mien serait nécessairement faux. Dès lors on ne voit pas en quoi il serait nécessaire d'écouter l'avis autre que le mien que pourrait me donner autrui. Pourtant " j'ai raison " peut masquer un manque de vérité de mon propre savoir, manque que je ne pourrai combler sans prendre en compte l’avis d’une autre personne, d’où le fait d’exposer ses pensé pour ensuite recevoir l’avis d’autrui. On peut constater

Le savoir absolu ne décrit pas la totalité du réel, ce qui serait délirant malgré ce que Kojève a pu laisser croire[réf. nécessaire], c'est un savoir sur le savoir, la conscience de soi du savoir comme savoir d'un sujet. C'est l'unité du subjectif et de l'objectif[63], passage à la logique qui est bien une vérité définitive, un savoir absolu bien que formel et sans contenu encore. On peut même dire que la conscience du caractère subjectif du savoir est aussi le savoir de l'insuffisance du savoir