Georg Wilhelm Friedrich Hegel

irrationnel ? Perdre n’est peut-être pas vraiment perdre, ce serait passager. Et est-ce vraiment une perte : n’y a-t-il pas au contraire confusion, la raison étant sous l’emprise d’une autre force mais n’étant pas perdue pour autant ? En suivant Hegel (la Raison dans l’histoire), perdre la raison n’est pas la perdre : tout ce qui arrive a un sens, ce sens est celui du progrès constant de la raison. Même lorsque les hommes n’agissent pas rationnellement (comme on le constate historiquement), un Esprit

s'appréhende alors en tant que retirée du monde, sans prendre en compte la présence de l'autre; la réflexion philosophique s'opère dans la solitude. - Autrui comme nécessaire à la constitution même de la conscience de soi: C'est au 19è siècle, avec Hegel, que la notion d'autrui apparaît véritablement dans la réflexion philosophique: sans autrui, je ne suis rien, je n'existe pas. Je dépends de l'autre dans mon être. Car je ne suis une conscience de soi que si je me forge et me forme à travers la négation

*Dans ce texte Rousseau nous parle du sentiment de la *pitié. *Il veut démontrer aux lecteurs que la pitié est quelque chose *d’innée et de contraire à la passion*.* En effet d’après Rousseau, c’est un sentiment naturel qui nous pousse à aider et à être compréhensif envers ceux que nous voyons souffrir, à raisonner les plus sauvages d’entres nous*, à empêcher* *les plus forts de dépouiller les plus faibles.*La pitié permet donc la survie de toute espèce, la vie en communauté. Elle

habituées à des textes philosophiques plus ardus. Toutefois la trop grande simplicité de ce texte a conduit Sartre à le renier philosophiquement. Ce ne peut être à la rigueur qu'une introduction à sa pensée. La notion de « sens de l'Histoire » chère à Hegel est fortement rejetée. Selon Sartre, la liberté de l'Homme est telle dans son propre devenir que nul ne peut prédire même très grossièrement quel tour l'Histoire prendra demain. Cela le conduit à rejeter l'optimisme des marxistes sur les « lendemains

l'originalité soit un critère nécessaire, soit, mais ce critère est-il suffisant ? En effet, si l'originalité désigne l'aspect premier, primitif, il ne suffit peut-être pas de simplement faire ce qui n'a jamais été fait auparavant pour faire une oeuvre d'art. Hegel, dans son Esthétique" rapporte cet exemple cocasse: "Un homme s'étant vanté de pouvoir lancer des lentilles à travers un petit orifice, Alexandre, devant lequel il exécuta son tour de force, lui fit offrir quelques boisseaux de lentilles ; et avec

BIOGRAPHIE D' HEGEL En se proposant de construire un système complet du savoir, Hegel s'affirme comme un penseur encyclopédique. Paradoxalement, ce système, qui se veut exhaustif et objectif, a suscité les philosophies et les interprétations les plus diverses : Hegel est ainsi lu tour à tour comme un athée, un théologien, un penseur tragique, un rationaliste absolu. Il a tout dit, mais tout n'est pas dit sur lui, et Hegel garde tout son mystère. L'homme est né à Stuttgart en 1770. Fils d'un

à lui-même, se pense et n’est esprit que par cette activité qui constitue un être pour soi ». (Esthétique – Hegel). Hegel distingue ainsi l’en-soi, c'est-à-dire ce qui est donné, du pour-soi, qui est une conscience de l’en-soi, une connaissance de l’immédiat permettant à l’homme de se définir par rapport à l’existant, d’agir dans la mesure du possible sur l’immédiat et de se projeter. Hegel poursuit : « …l’homme se constitue pour soi par une activité pratique, parce qu’il est poussé à se trouver lui-même

Merleau-Ponty), de penser ( les idées esthétiques du génie chez Kant) - le génie n’est pas celui qui suit des règles déjà donné mais qui « donne ses règles à l’art » - la copie de la nature réduit l’art à un « art mécanique » et à un pur exercice technique (Hegel) et avec l’image, les médias, l’habileté technique est dévaluée, désuète. III. avec l’art moderne et contemporain, un artiste n’est plus un artisan du beau, ni même un producteur d’objet. - si on a longtemps exigé une habileté technique, c’est parce

moi-même dés lors, je pense par moi-même. Suis-je pour autant solitaire dans ma pensée ? Non ! Je suis un être social et de ce fait je vis avec autrui, avec lequel je me confronte afin qu’il me reconnaisse. Cet « impitoyable » combat que décrit Hegel, peut aboutir à l’asservissement intellectuel du plus faible par Autrui qui détermine alors sa pensée. Peut-on toujours considérer l'homme, substance pensante par elle-même, comme un être libre et indépendant dans la pensée alors même que celle-ci

reproduction de ce qui existe déjà dans la nature; * mise en œuvre de procédés semblables à ceux de la production naturelle. Il peut donc y avoir de l’originalité dans l’imitation elle-même. L’imitation peut-être ou aliénante ou constructrice. Hegel : la prise de conscience de son identité n’est possible que si on se fait autre que toi, comme pour être le témoin de sa propre existence. Aristote : l’imitation vraie est le point de départ de toutes nos connaissances.