Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Kant, Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique, proposition 2 La phrase-clé du texte est la première : « Chez l’Homme (en tant qu’il est la seule créature raisonnable sur terre), les dispositions naturelles qui se rapportent à l’usage de sa raison ne devaient se développer complètement que dans l’espèce, mais non dans l’individu. » La thèse reviendrait à dire que le développement complet et absolu de la raison chez l’Homme ne peut être atteint que dans l’espèce humaine

toujours les bienvenues) Nietzsche, critique de la culture de masse : De Douglas Kellner Homepage: http://www.gseis.ucla.edu/faculty/kellner/kellner.html Curriculum Vitae: http://www.gseis.ucla.edu/faculty/kellner/DK97CV.htm Avec Karl Marx, Friedrich Nietzsche peut être considéré comme un des grands théoriciens et critiques de la modernité, ayant, comme eux, procédé à une "critique impitoyable de tout ce qui existe." 1 La puissante polémique opposant Nietzsche à la religion, la morale, la philosophie

reflet du mouvement réel, transporté et transposé dans le cerveau de l’homme » (Le Capital). Il rompt ainsi avec l’idéalisme de la Phénoménologie de l'Esprit de Hegel, ainsi qu'avec l'Idéalisme allemand, pour lequel les objets sont de simples copies de « l’Idée » et pour lequel le « mouvement réel » de l'Esprit Absolu dans l'Histoire (Hegel) ne prend conscience de lui-même que dans la conscience du philosophe. Le matérialisme selon Marx ne s'arrête pas à la dimension purement physique de l'Homme

praticable pour avancer. Comment être raisonnable ? Nous savons que nous devons avancer, mais nous ne savons pas par où commencer. Ne faudrait-il pas fixer le point de départ ? Peut-être nous indiquerait-il la direction. La « négativité de l’homme » (Hegel) se reconnait ici, car l’homme est un être qui veut quelque chose de lui-même, pour lui-même. L’homme est un être comme les autres, mais également différent des autres : Il a des désirs, des besoins. L’instinct sexuel par exemple, se retrouver chez

son instinct et non grâce a une conscience contrairement à l’homme. - Par la conscience, l’homme dispose en permanence d’une idée de lui-même, il peut se penser, se représenter à lui-même à travers chaque acte de conscience. Comme le dit Hegel, « Il existe, d’une part, au même titre que les choses de la nature, mais d’autre part, il existe aussi pour soi, il se contemple, se représente à lui-même. » -

existe un concept créé par Hegel et cité par Henri de Lubac. Ce concept est une définition de l’aliénation comme une perte de quelque chose qui appartient à l’essence même de l’humain pour Feuerbach et comme une perte de l’esprit d’absolue pour Hegel. Le modèle marxisme met l’accent sur cette mise en l’état d’objet des humains. En effet, selon Freud, il voulait transformer la nature humaine pour qu’elle vive en communauté et sans heurts. Karl Marx réfute le droit de Hegel pour communiquer sur la nécessité

Caroline Siguier – Loska Commentaire du Chapitre 3 de Candide Voltaire, appartenant au mouvement littéraire des Lumières, a écrit en 1758 Candide. Il retrace les aventures les plus horribles (guerre, cataclysme, mort …) qu’un jeune homme puisse vivre, Candide, qui va se faire chasser du château où il vivait. Dans ce chapitre III le thème abordé par l’auteur est la guerre, surement influencé par son contexte car lorsque Voltaire écrit Candide en 1758 il y a une guerre entre la France-Autriche

ce qu’on veut, parce que, par exemple, on a peur de mourir ? L’esclave n’est-il pas celui qui a été conservé (servus) parce qu’il a demandé grâce et qu’en devant la vie au vainqueur il lui doit tout ? En ce sens il n’aurait plus rien à lui. Voir: Hegel, La Dialectique du maître et de l’esclave. a)Si la liberté naturelle engendre un état de guerre incessant, ne produit-elle pas une menace constante de tous contre tous? Ne peut-on et de doit-on pas alors y renoncer? b) Le "besoin" dans lequel

l'histoire nous apparaît comme l'autel où ont été sacrifiés le bonheur des peuples, la sagesse des Etats et la vertu des individus, la question se pose nécessairement de savoir pour qui, à quelle fin ces immenses sacrifices ont été accomplis. Hegel Session de Juin 1994 - Etranger - Groupe I (Espagne - Portugal) - Série A L'homme se constitue pour soi par son activité pratique, parce qu'il est poussé à se trouver lui- même, à se reconnaître lui-même dans ce qui lui est donné immédiatement

parle plus de philosophie vraie mais d’une grande philosophie. Les philosophes ne sont plus que des interprétations du réel. Descartes a cru que sa philosophie était la philosophie. Toutefois Emmanuel Kant a cru que la vérité était autre ; et Friedrich Hegel, autre encore. Dès lors, l’opinion généralement répandue est qu’on ne peut aller au-delà de l’opinion. Le risque, c’est qu’on ne se donne plus la peine d’argumenter et qu’il n’y ait plus de moyen de distinguer une opinion vraie d’une opinion