Georg Wilhelm Friedrich Hegel

prise directement avec l’exigence de raison et donc celle de vérité. Auprès de Platon, la pensée se fait dialogue que l’âme instaure avec elle-même. Ainsi, la pensée est une activité et s’opère par la réflexion, elle est acte de reprise. E si pour Hegel nous ne serions penser sans les mots, selon Alain il ne suffit pas de parler pour penser. Si donc le langage est un instrument, c’est-à-dire un moyen, qui vient remplir une fin c’est qu’il possède un lien essentiel avec la pensée. La pensée est donc

Rousseau montre que l'homme n’a d’autorité morale sur une autre personne et que la force n’aboutis pas a un droit (exemple: une brute qui vole le goûter en récréation, il utilise sa force mais pas sur un droit, on a pas le droit de donner notre goûter) : l'autorité naturelle recherchés par les hommes est les conventions. Pour Grotius, le peuple peut aliéner sa liberté en devenant sujet d’un roi comme un homme devient l’esclave d’un maître. Rousseau répond a cela en disant qu'un esclave vend et non

L’EXISTENTIALISME Par définition, l’existentialisme est une doctrine philosophique qui met l’accent sur le vécu humain plutôt que sur l’être et qui affirme l’identité de l’existence et de l’essence, ou leur parfaite complémentarité. Ses grands thèmes sont liés à une préoccupation majeure : l’existence individuelle déterminée par la subjectivité, la liberté et les choix de l’individu. L’existentialisme n’est pas un mouvement littéraire, il n’existe pas à proprement parler de littérature existentialiste

d'apprécier les oeuvres d'art est réputé dépasser son simple intérêt sensible égoïste vers l'intérêt moral de la société toute entière. Le goût pour l’art est donc la première manifestation de ce désintéressement qui nous mène vers la morale. C323. Hegel pense que le goût pour l'art manifeste un certain intérêt mais un intérêt d'une forme supérieure à l'intérêt sensible et qui suggère la destination spirituelle extra-sensible de la nature humaine. Cependant, peut-on dire que l'attrait sensible pour

leur utilité mais à les saisir dans leur nature propre; pour ce qu'elles sont (pensée spéculative). Cet intérêt purement spéculatif, cet attrait désintéressé correspond pour Aristote après Platon, à cette reine des sciences qu'est la philosophie. Hegel a dit dans l'Esthétique "L'Homme qui n'est pas encore capable d'émerveillement vit encore dans l'hébétude et l'engourdissement ... parce qu'il ne s'est pas encore séparé par lui-même des objets et de leur existence immédiate ... l'émerveillement ne

artistes dont les peintres ne sont pas en accord avec ce qu’il avance et éprouve même le contraire. SI l’on fait de l’art une imitation de la nature, alors l’œuvre d’art n’est qu’une apparence. Mais est-il utile de faire une copie du réel ? Comme disait Hegel « quel besoin avons-nous de revoir dans des tableaux ou sur la scène des animaux, des paysages ou des événements humains que nous connaissons déjà ? », il vrai que cela n’aurait aucun réel intérêt et n’améliorerait pas la nature. Cette copie permettrait

d'art vient de l'esprit et s'adresse à l'esprit " __ Hegel, or l'esprit a une dimension universelle. Mais s'il est vrai que "l'artiste est un voyant" __ Bergson qui dévoile la réalité "vraie", alors c'est cette vérité qui veut être universalisée. Nous pouvons aussi convaincre autruit par le raisonnement ou par des preuves ou des expériences. II : Dans une oeuvre d’art il y a toujours quelque chose de plus ou moins mystérieux. Kant et Hegel sont opposée sur l’idée de beauté naturelle et de beauté

détournant quelque-peu de son usage économico-juridique, parlant d'aliénation au sujet du Contrat Social, en ce que par celui-ci, la liberté naturelle des individus est aliénée, au profit de la puissance publique. * L'aliénation chez Hegel L'aliénation renvoie chez Hegel à un fait ontologique, lié à deux dimensions de l'être humain, en tant que sujet d'une part, et en tant qu'objet d'autre part. L'aliénation est alors comprise comme un processus infini, correspondant au moment de la négation; en ce

s’oppose à la philosophie de l’histoire défendue par Paul Valéry ou encore Friedrich Nietzsche qui considèrent celle-ci comme cyclique. Avec de multiples thèses se regroupant principalement dans deux mouvements de réflexion, peut-on affirmer qu’il y a des leçons à tirer de l’histoire ? C’est la question que nous amènent à nous poser de nombreux auteurs philosophiques de Voltaire à Emmanuel Kant en passant par Friedrich Hegel. La philosophie de l'histoire est la branche de la philosophie

renoncer - à pouvoir tout contrôler -à chercher sans finir -à pouvoir tout découvrir - à être parfois heureux et parfois malheureux Exemple du cour : Dans le texte de Hegel : tous les hommes ont besoin de connaissance. Quand Hegel dit besoin c’est qu’il ne peut pas s’empêcher de connaitre tout ce qu’il l’entoure.