Gnoséologie

commerce, la sympathie, l’amour. I. Le problème de la connaissance A. Le problème du solipsisme 1. Le solipsisme Le solipsisme est un problème classique de la théorie de la connaissance. La théorie de la connaissance (qu’on appelle aussi gnoséologie ou épistémologie) cherche à fonder rationnellement la connaissance, c’est-à-dire à établir les bases sur lesquelles une véritable connaissance peut reposer. La stratégie classique consiste à partir de l’individu, de sa conscience (comme le fait

connaissance et d'exposition sensible est l'esthétique (logique de la faculté de connaissance inférieure, philosophie des grâces et des muses, gnoséologie inférieure, art de la beauté du penser, art de l'analogon de la raison). » C'est, à quelques termes près, la définition qui ouvre l'Ästhetica de 1750 : « L'esthétique (ou théorie des arts libéraux, gnoséologie inférieure, art de la beauté du penser, art de l'analogon de la raison) est la science de la connaissance sensible » (Esthétique, vol. 1, trad

morale peut-elle et doit-elle guider l'action politique ? ») -la philosophie du droit (« Quelles sont les relations entre Droit et Justice ? », « Comment naissent les normes judiciaires ? », « Selon ---quels critères faut-il les juger ? ») -la gnoséologie ou théorie de la connaissance (« D'où provient la connaissance ? », « Qu'est-ce que la vérité ? ») -l'esthétique (« Qu'est-ce que le beau ? », « Qu'est-ce que l'art ? ») -la philosophie de l'esprit (« Quelles sont les relations entre corps et

intelligibles (noêta)2. Dans l'ouvrage Méditations philosophiques3 (1735), Baumgarten définit l'esthétique comme « la science du mode de connaissance et d'exposition sensible », puis dans Æsthetica (1750) : « L'esthétique (ou théorie des arts libéraux, gnoséologie inférieure, art de la beauté du penser, art de l'analogon de la raison) est la science de la connaissance sensible »4. En effet, Baumgarten considère l'idée du beau comme une perception confuse ou un sentiment et de ce fait comme une forme inférieure

«Qu’est-ce que le christianisme ?»; «Qu’est-ce que la thérapie ?»; «Les conditions préalables pour l’ordination des prêtres»; «Qu’est-ce que l’âme ?»; «Qu’est-ce que le cœur ?»; «Que sont les passions ?» ; «L’hésychia» ; «L’anti-hésychasme» ; «Gnoséologie orthodoxe». Le livre se lit avec aisance. La perspective de l’auteur est globalement pertinente. La dimension thérapeutique de la vie ascétique (que l’auteur appelle ici hésychaste) telle que la conçoit la tradition patristique et orthodoxe est

précision L’objet matériel (champ d’étude) de la philo est tout ce qui existe L’objet formel (point de vue selon lequel est étudié l’objet matériel) est l’explication fondamentale. Divisée en 4 problèmes : Le problème de la connaissance : 1 : gnoséologie : discipline qui s’occupe des conditions de la faculté de connaitre (est-ce que notre réel est réel ou si nous le déformons). 2 : épistémologie : discipline qui s’occupe des hypothèses, principes et résultats scientifiques (quelle est la valeur

peut-elle et doit-elle guider l'action politique ? ») * la philosophie du droit (« Quelles sont les relations entre Droit et Justice ? », « Comment naissent les normes judiciaires ? », « Selon quels critères faut-il les juger ? ») * la gnoséologie ou théorie de la connaissance (« D'où provient la connaissance ? », « Qu'est-ce que la vérité ? ») * l'esthétique (« Qu'est-ce que le beau ? », « Qu'est-ce que l'art ? ») * la philosophie de l'esprit (« Quelles sont les relations entre corps

finitude de l'Homme a poussé les Hommes à se poser multitude de questions sur le sens de leur existence. Ainsi on parle de l'existentialisme, ce sont des réflèxions qui portent sur l'existence, ces réflèxions sont liées à la métaphysique et à la gnoséologie. "L'instant où nous naissons est un pas vers la mort" a dit Voltaire. Cela illustre parfaitement la conscience de la finitude de l'Homme. Si on naît pour mourir où est le sens de l'existence humaine? On a tendance à croire que la mort est lointaine

 prémices   d’un   raisonnement,   avec  des  proposi+ons  qui   en   découlent.   Ces   réflexions  sur   les  méthodes  de   la   connaissance  sont  appelés  la  logique  formelle. Gnoséologie   ou   philosophie   de   la   théorie  de   la   connaissance   :   analyse   d’opéra+ons  d’esprit   dans  la  connaissance  non  pas  dans  la  formalité  mais  du  point

|2 |1 |0 |kenleer |1 |1 |0 | | | | | |kennisleer |1 |12 |1 | |gnoseologie |0 |0 |0 | | | | | | | | | |kennistheorie |5 |0