Gouverner C Est Faire Croire

Autriche, en Italie où il demeure un an, au Royaume-Uni où il reste 18 mois. Il poursuit sa vie de notable, mais reste affligé par la perte presque totale de la vue. Il trouve cependant le moyen de participer à l'Encyclopédie, que son statut permettra de faire connaître[réf. nécessaire], et entame la rédaction de l'article « Goût » : il n'aura pas le temps de le terminer, c'est Voltaire qui s'en chargera. C'est le 10 février 1755 qu'il meurt d'une fièvre jaune. Il est inhumé le 11 février 1755 dans la chapelle

soucieux d’établir l’intelligibilité de l’histoire. L’histoire n’est pas une suite d’événements et de décisions aussi incompréhensibles qu’imprévisibles. Pour les philosophies idéalistes (Kant, Hegel, Comte), il existe une rationalité profonde qui gouverne le monde et qui en constitue la trame cachée. Pour Hegel, en particulier, les passions des hommes ne sont que les « matériaux » que la raison utilise pour parvenir à son but. Pour les matérialistes (Marx et Engels) l’histoire repose sur une base

bonne ou une mauvaise politique. La politique comme technique, ou la politique comme moyen au service d'une cause : nous sommes, là, confrontés à deux conceptions radicalement opposées. Qu'est-ce que la politique ? La politique, c'est l'art de gouverner la cité, de diriger l'Etat. Mais, la politique, c'est aussi l'ensemble du domaine des institutions, distingué d'autres aspects de la réalité sociale, en particulier de la sphère économique (c'est en ce sens que le marxisme surtout emploiera le mot

LA LIBERTE 1 De quoi parle-t-on ? Rq sémantique : la liberté est d’abord un statut politique : liberi : les enfants d’hommes libres qui ne sont pas de condition servile. a) la liberté extérieure : pouvoir de faire ou d’exécuter sans contrainte venant de l’extérieur EX : On parle d’une chute libre. On dit que les animaux sauvages sont libres . la liberté politique et la liberté civile sont des libertés extérieures. Un prisonnier n’est pas libre de cette liberté là . b) la liberté intérieure :

reçoivent des mandats impératifs : traduire le sentiment des gens qui les ont élus. Une fois réunis à Versailles, se pose une question de principe : que sont-ils appelés à faire ? Ils doivent d’abord exposer les désirs de leurs mandants et se mettre d’accord sur une réforme de la monarchie. Est-ce qu’ils peuvent aller plus loin et faire une nouvelle constitution ? Ils n’ont pas été élus pour ça. Il va y avoir un véritable coup d’état de l’assemblée, ces membres dans leur majorité (un seul opposant) vont

autres, elle prétend tendre vers le bien commun. C'est d'ailleurs l'étendard républicain que vont brandir les patriotes. Quant à la démocratie, Aristote comme Cicéron s'en méfient, méfiance qu'ils ont transmise aux jeunes patriotes déjà bien disposés à croire que les gens du petit peuple sont dépourvus de discernement politique. Outre cette méfiance à l'égard d'un régime politique démocratique, les membres de l'élite patriotique sont socialisés à se considérer comme supérieurs. Ils répètent ce qu'ils

politique qui sera sa dernière oeuvre avec le « Mémoire sur la Constitution». Il poursuit sa vie de notable, mais reste affligé par la perte presque totale de la vue. Il trouve cependant le moyen de participer à l'Encyclopédie, que son statut permettra de faire connaître, et entame la rédaction de l'article « Goût » : il n'aura pas le temps de le terminer, c'est Voltaire qui s'en chargera6. C'est le 10 février 1755 qu'il meurt d'une "fièvre chaude" (fièvre ardente). Il est inhumé le 11 février 1755 dans

jugement plus que d’autre ? Dans ce domaine, chacun s’estime compétent, bien que chacun ne puissent justifier son jugement. Dès lors, qui peut dire la justice et la faire appliquer ? Trois cas particulier de jugement peuvent retenir notre attention. Il est vrai que la justice à laquelle on pense d’abord est l’auto-jugement, le fait de se faire justice soi-même. Cependant, les juges et les forces de l’ordre semblent plus à même de procéder à un jugement légitime. Néanmoins, ces deux premiers jugements

le problème de la compatibilité entre la foi et la raison. Il s'agit de savoir si la raison doit jouer le rôle de justification, au sens de validation, des croyances religieuses. La croyance dépend-elle du fait que nous ayions de bonnes raisons d'y croire?          I- La réponse théiste : on peut justifier la croyance en l’existence de Dieu par la raison.         1) Définition du théisme         Pris généralement, le terme « théisme » désigne (en anglais) le non athéisme philosophique, armé d’un

d’une liberté ainsi définie. En effet, démontrer une proposition c’est en révéler la nécessité. Au contraire, la liberté, si elle est le pouvoir de faire ou de ne pas faire, suppose donc l’absence de nécessité. Alain notait à ce sujet qu’ « une preuve de la liberté, tuerait la liberté ». Mais si on ne peut pas démontrer la liberté, peut-être peut-on en faire l’expérience ? «  Je suis libre, quand je fais ce que je veux » : l'affirmer, c'est dire que la liberté n'a pas besoin de preuve, qu'elle est faite