Gratien

hasard. Bologne était la capitale européenne du droit, et les clercs suivaient l'enseignement des glossateurs. C’est justement un moine de Bologne qui va constituer le premier recueil vraiment raisonné de droit canonique : ce moine s'appelle Gratien. Gratien a collecté des textes qu'il a puisés dans des sources de toutes sortes : cela faisait 1000 ans que l'Eglise accumulait des règles. Ces règles, on les trouvait d'abord dans les Saintes Ecritures chez les pères de l'Eglise. Mais elles provenaient

d’empêcher le serment ; va donc s’efforcer de le contrôler et de réprimer le parjure : violation du serment peut entraîner excommunication ; Mais comme l'usage se développait malgré tout, elle atténua peu à peu son hostilité au serment ; d'après Gratien, il ne s'agit pas d'un péché ( Décret, 2e part., XXII, 5, 12, Juramenti ). Puis aux XIIe et XIIIe siècles, l'Église intervenant dans le règlement des contrats et des obligations, elle consentit à l'admettre pour faciliter la recherche de l'intention

parle avec justesse de la « vacuité du XIe siècle » et de la « léthargie » qui, tout autant que le Nord, atteignait le Midi ( « La science juridique française aux XIe et XIIe siècles : diffusion du droit de Justinien et influences canoniques jusqu'à Gratien », Jus romanus medii aevi, Milan, 1978 ). Non seulement il n'existait pas d'enseignement du droit, mais le vocabulaire juridique le plus élémentaire avait été oublié. A cette époque, l'essentiel des textes originaux semble avoir disparu. Il arrive

pour le droit canonique. Canon et décrétale font l’objet de commentaire et de collection, dont l’un date de 1140 à 1150 c’est le Décret de Gratien. Un usage scolaire est prévu pour ce texte de 4000 chapitres qui réunit en une collection la science des canons et décrétale depuis le Vème siècle. Gratien utilise la technique du Pro et Contra (ou Sic et Non). Gratien pose une question de droit et fournit à chaque fois les arguments pour et contre, il fournit un matériel juridique complet pour argumenter

uns avec les autres. Vers 1140, Gratien, moine de Bologne, s’attaque à des milliers de textes de droit canonique pour rédiger une concordia discordantium canonum : un essai de concorde des canons discordants. C’est une compilation où Gratien analyse les textes et essaie d’éliminer ceux qui ont été transformés. Il ajoute des commentaires, des interprétations. Succès extraordinaire. Son essai de concorde sera par la suite connu sous le nom de décret de maître Gratien. Cela serait un décret alors qu’il

fausse modestie qu'affectent les gens de talent, il dit, lorsque la douairière fut rentrée dans ses appartements : − Ferragus n'est pas le nom de l'ennemi qui poursuit monsieur le baron. Cet homme, ce diable s'appelle Gratien, Henri, Victor, Jean−Joseph Bourignard. Le sieur Gratien Bourignard est un ancien entrepreneur de bâtiments, jadis fort riche, et surtout l'un des plus jolis garçons de Paris, un Lovelace capable de séduire Grandisson. Ici s'arrêtent mes renseignements. Il a été simple ouvrier

fausse modestie qu’affectent les gens de talent, il dit, lorsque la douairière fut rentrée dans ses appartements : - Ferragus n’est pas le nom de l’ennemi qui poursuit monsieur le baron. Cet homme, ce diable s’appelle Gratien, Henri, Victor, Jean-Joseph Bourignard. Le sieur Gratien Bourignard est un ancien entrepreneur de bâtiments, jadis fort riche, et surtout l’un des plus jolis garçons de Paris, un Lovelace capable de séduire Grandisson. Ici s’arrêtent mes renseignements. Il a été simple ouvrier

cette fausse modestie qu'affectent les gens de talent, il dit, lorsque la douairière fut rentrée dans ses appartements: - Ferragus n'est pas le nom de l'ennemi qui poursuit Monsieur le baron. Cet homme, ce diable s'appelle Gratien, Henri, Victor, Jean-Joseph Bourignard. Le sieur Gratien Bourignard est un ancien entrepreneur de bâtiments, jadis fort riche, et surtout l'un des plus jolis garçons de Paris, un Lovelace capable de séduire Grandisson. Ici s'arrêtent mes renseignements. Il a été simple ouvrier

partir de la « conversion » de Constantin, le mouvement s’accentue : progressivement, le christianisme se substitue au paganisme comme religion d’État. Après Constantin, il y a un bref retour au paganisme avec Julien l’Apostat (361-363), mais en 379, Gratien refuse de porter le titre païen de Pontifex Maximus, réalisant ainsi la séparation du paganisme et de l’État. En 391, Théodose interdit le paganisme et ferme les temples. Les empereurs interviennent désormais de plus en plus dans la vie interne de

être conforme à l'ordre naturel voulu par Dieu. «  Les lois civiles dans leur ordre naturel ». Section 2: L'essor du droit canonique. Elle se traduit par la constitution de ce que l'on appelle le Décret de Gratien. Paragraphe 1: Le décret de Gratien. Des les premiers temps du christianisme, l'Église a voulu élaborer sont propre droit. Ce droit de l'Église qui va prendre le nom de droit canonique en référence au canon, ce droit a une vocation universelle. Il va s'appliquer