Griot

Un garçon nommé Laye, qui vit avec ses parents à Kouroussa, une petite ville de Guinée Conakry. Il partage la case avec sa mère Son père est forgerons et orfèvre,il travail de l’or au rythmes de la harpe des griots. Il lui enseigne toutes les techniques et son père voulait que son fils, ainé de la famille, prenne la relève. Laye aime passé du temps dans l’atelier de son père. Laye nous parle aussi du serpent, qui est le génie de race, il a d’abord apparu à son père sous forme de rêve disant qu’il

plus florissante qu’en ville. La misère sévit là aussi, mais il y a une différence Énorme : on vit encore en communauté, on respecte certains principes anciens. B- Quelques individus • le griot •Bamba •Bakary • Diakité •Konaté •Séry •les douaniers •Babou • les juges d’instructions •le griot Diamourou •le sorcier Balla •le marabout Abdoulaye C- Les femmes •Mariam •Salimata • Une belle femme •Une vrai musulmane IV-LA STRUTURE INTERNE 1-CHAPITRE I : Le molosse et sa

totem du clan des forgerons, dont l'enfant se demande s'il héritera, ou s'il lui préférera le chemin de l'école. CHAPITRE 2 Une femme ayant besoin d'un nouveau bijou pour une fête religieuse arrive chez le père du narrateur, qui est orfèvre, avec un griot qui est censé inspirer l'artisan. Suivant les exigences rituelles, le père s'est purifié le matin même, prévenu par son génie de la tâche qu'il aurait à accomplir ce jour-là. L'enfant apprécie la transformation quasi magique de l'or en bijou et l'extraordinaire

vêtements revient en propre au mari, mais une part plus importante est distribuée par lui à ses amis et, s'il est noble, aux artisans et captifs faisant partie de son groupe d'âge car, dit-on, tout noble doit avoir au moins un ami forgeron, un ami griot, un ami cordonnier, etc. Chez les Soninké de Kaedi une partie de la valise du mari revient également aux « pères » de ce dernier. Autrefois, chez les Soninké, la valise offerte par l'épouse était destinée au mari exclusivement et n'était pas partagée

Exerçant comme vétérinaire de brousse dans plusieurs pays africains (Soudan, Côte d'Ivoire, Haute-Volta, Mauritanie), Birago Diop s'intéresse aux contes qui ont cours dans les différentes parties de l'AOF. Il recueille alors des contes et fables du griot Amadou Koumba et les met par écrit pour son premier recueil, publié en 1947. Il est également nommé par Senghor ambassadeur de la Fédération du Mali à Paris en 1958, puis ambassadeur du Sénégal à Tunis de 1960 à 1965. Bibliographie[modifier]

pays. La tolérance dont il fait preuve lui assure une constante progression. Marabouts, griots, féticheurs...Dans la religion animiste, les ancêtres font figure d'intermédiaires entre Dieu et les hommes. Pour entretenir des relations avec les morts, les honorer et bénéficier de leurs conseils, les vivants s'adressent à des initiés les marabouts, guides spirituels d'obédience musulmane, et surtout les griots. Ces derniers sont indissociables des principaux événements de l'existence la circoncision

chercheur à l'Institut fondamental d'Afrique noire, et participe au mouvement d'opposition à Sékou Touré. Devenu chercheur, il arpente les Etats africains de l'Ouest afin de recueillir les récits de l'histoire des peuples noirs que racontent les griots, ces poètes et musiciens de l'Afrique.

exposés pour la religion et contre les Nazaréens n’ont pas accueilli plus de bénédictions et secours d’Allah. Apprendre les nouvelles vérités. L’infini qui est au ciel a changé de paroles ; le Mandingue ne sera plus la terre des preux. Je suis un griot, donc un homme de la parole. Chaque fois que les mots changent de sens et les choses de symboles, je retourne à la terre qui m’a vu naître pour tout recommencer : réapprendre l’histoire et les nouveaux noms des hommes, des animaux et des choses. Dans

’Le’comportement’des’membres’du’CRATRE,’pris’individuellement’et’collectivement,’relève’du’"griotisme"‘(néologisme’utilisé’pour’qualifier’l�activité’du’griot).’Le’citoyen’"griot"‘pour’reprendre’l�expression’à’la’mode’au’Cameroun’chante’les’vertus’de’son’maître.’Il’le’fait’en’échange’de’quelque’chose’promise’ou’à’espérer.’Le’"griot"‘est’un’"flatteur"‘et’il’vit’ou’espère’vivre’aux’dépens’de’celui’dont’il’chante’les’louanges.’’Le’phénomène’du’culte’de’personnalité,’plus’connue’au’Cameroun’sous’le’nom’de’"griotisme"‘remonte’au’temps’du’parti’unique

théâtre avec la conviction que leurs pièces entreront sur la scène des écritures contemporaines. Le théâtre africain se confronte résolument à autrui, mettant fin à une prétendue spécificité colportée par l’imaginaire colonial fait de marabouts, de griots et de tam-tams. L’écriture veut déranger les préjugés occidentaux, et situer l’identité africaine là où on ne l’attend pas. Cependant, cette vision occidentale est elle- même fantasmée par les auteurs d’une nouvelle génération africaine qui se laissent