Griot

(L'Enfer au paradis). Les oeuvres poétiques sont en revanche nombreuses. Frédéric Pacéré Titinga est le porte drapeau de la poésie burkinabé. Il a remporté en 1982 le Grand Prix littéraire de l'Afrique noire pour Poèmes pour l'Angola et La Poésie des griots. Citons également Jacques Prosper Bazié et Bernadette Dao qui ont publié plusieurs recueils. Les sujets abordés par la poésie burkinabé reflètent les hésitations de l'Afrique qui oscille entre la tradition et la modernité. Frédéric Pacéré Titinga

de l’enfance. La gamme 2010 compte 25 références dont 10 nouveautés avec des recettes autour de la vanille (premier parfum du rayon avec 62 % de taux de pénétration) et du chocolat, des desserts façon crumble, vanille et fruits, des sorbets parfum griotte et mandarine. Trois nouvelles recettes associent fruits et crème chantilly. La sortie des nouveautés s’accompagnera d’un plan offensif, avec de nouveaux films et des animations en magasins autour du personnage La Laitière. Des nouveautés dans les

1 - La souffrance. Il est à signaler que si la souffrance existait bien avant au sein du peuple noir, elle ne l'eût certainement pas été au degré observé lors de l'époque colonial. En effet, nous référant aux différents contes africains ou des griots, qui sont quelquefois une bonne représentation de ce qu'était la société noire d'antan, on voit bien qu'il y a toujours eu une hiérarchie dans chaque peuple. C'est-à-dire qu'on va d'un roi, ou d'un souverain à la population, aux ouvriers qui lui doivent

les contes se répondent pour former un tissu narratif dense qui témoigne de la vitalité de la narration orale sur le continent.             En dehors de ses fontions éducatives et distractives, l’oralité est aussi en charge du passé. La mémoire des griots et des anciens est immense. La célèbre formule du Malien Amadou Hampaté Bâ: "En Afrique, chaque fois qu'un vieillard meurt, c'est une bibliothèque qui brûle" explique le désir de transposer par écrit. Il s'agit de sauvegarder une mémoire. La mémoire

travaille comme instituteur, tout en écrivant pour le journal Evening News. Deux ans après, la guinée indépendante, Camara Laye y revient. Nommé ambassadeur au Ghana, il entreprend un travail de recherche sur la tradition orale, interviewant des griots traditionalistes, en onze pays africains de l’ouest. Ce travail se poursuit avec la participation au congrès tenu en 1963, à Dakar avec un essai sur « l’Âme de l’Afrique dans sa partie guinéenne », et à Freetown, où il fait son intervention sur

touchant, si pathétique que l’on peut le confondre avec la réalité ; c’est ici que l’auditeur ou le spectateur marqué et parfois pétrifié n’hésite pas à prendre partie″ (Koné 2004 :14) Zemp, H relève aussi l’importance de la musique en parlant de griots malinkés chez le Dan de la Côte d’Ivoire lorsqu’il écrit ce qui suit: ″La musique joue un grand rôle considérable dans la société Dan. La musique (et la danse), c’est pour donner du courage. Il ne s’agit pas seulement d’un encouragement banal

la marqueterie de bois est sur fond d’écaille de tortue alors que les rinceaux en étain et en ébène se placent dans un véritable décor de candélabres. C’est exactement la même chose que l’on retrouve sur les commodes avec l’utilisation du marbre griotte, du cuivre et du laiton de plus que l’on y voit la mise en place de techniques tout à fait innovantes associant le bois et le métal qui ne colle cependant pas. Pour réaliser tout cela, il faut donc user d’un laiton qui est lui frotté d’ail ce qui

tradition a joué un rôle primordial dans-le théâtre. Certaines notions telles que les pratiques religieuses, les coutumes, les rite', etc.... sont traitées. Des perso~nages aussi par leur fonction dans le théâtre incarnent la tradition. C'est le cas du griot qui est considéré comme le conseiller des rois et le précepteur des princes, il rappelle le passé. II y a aussi le sorcier avec sa divination et le marabout. 14 Le dramaturge africain use des formes traditionnelles d'expressions sur le plan

elles rendent compte de récits antagonistes, sans pour autant trancher les contradictions. En effet, elles n’ont pas vocation à légitimer l’un plutôt que l’autre, mais à penser leurs relations. L’anthropologue n’est pas le griot de l’événement : il met en scène l’ensemble des griots pour mieux l’appréhender dans sa complexité. En second lieu, la série diffère du récit en ce qu’elle ne suppose pas une origine. Elle ne raconte pas une naissance : elle décrit une cassure. Elle ne suppose pas un début :

au rythme du sabar : « le baccou ». Des incantations et formules magiques prononcées par le marabout protègent le lutteur contre les mauvais sorts et les mauvais génies et les femmes, en tenue traditionnelle, dansent sur les chants entonnés par les griots : « le Ndawrabine». Le spectacle connaît alors son apothéose avec le combat qui est le plus souvent, très bref. Chaque lutteur essaie de faire tomber son adversaire, mais attention la force ne suffit pas, la technique, la tactique et le mental