Hamlet Terreur Et Pitié

de mousson, se combine avec celui de l’inondation, sans parler des divagations terribles du Fleuve Jaune : la crainte superstitieuse des anciens Chinois pour la divinité des eaux, « le Comte du fleuve », comme ils l’appelaient, montre bie n la terreur qu’en temps de crue inspi rait aux riverains ce voisin indompté : pour se le propitier, ils lui sacrifiaient périodiquement des garçons et des filles. En ces immenses étendues plates et sans défense contre les eaux ou contre la sécheresse parce

vous me posez la question, après tout le mal que vous vous êtes donné pour installer votre dictaphone ? Je m'empourpre. Est-ce qu'il me taquine ? Je l'espère. Je cligne des yeux en le regardant, sans savoir quoi répondre. Il finit par me prendre en pitié. — Non, ça ne m'ennuie pas. — Kate, enfin Mlle Kavanagh, vous a-t-elle expliqué la raison de l'interview ? — Oui. Elle paraît dans le numéro de fin d'année du journal des étudiants, puisque je dois remettre des diplômes. Ah bon ? Première nouvelle

vous me posez la question, après tout le mal que vous vous êtes donné pour installer votre dictaphone ? Je m'empourpre. Est-ce qu'il me taquine ? Je l'espère. Je cligne des yeux en le regardant, sans savoir quoi répondre. Il finit par me prendre en pitié. — Non, ça ne m'ennuie pas. — Kate, enfin Mlle Kavanagh, vous a-t-elle expliqué la raison de l'interview ? — Oui. Elle paraît dans le numéro de fin d'année du journal des étudiants, puisque je dois remettre des diplômes. Ah bon ? Première nouvelle

me posez la question, après tout le mal que vous vous êtes donné pour installer votre dictaphone ? Je m’empourpre. Est-ce qu’il me taquine ? Je l’espère. Je cligne des yeux en le regardant, sans savoir quoi répondre. Il finit par me prendre en pitié. — Non, ça ne m’ennuie pas. — Kate, enfin Mlle Kavanagh, vous a-t-elle expliqué la raison de l’interview ? — Oui. Elle paraît dans le numéro de fin d’année du journal des étudiants, puisque je dois remettre des diplômes. Ah bon ? Première nouvelle

me posez la question, après tout le mal que vous vous êtes donné pour installer votre dictaphone ? Je m'empourpre. Est-ce qu'il me taquine ? Je l'espère. Je cligne des yeux en le regardant, sans savoir quoi répondre. Il finit par me prendre en pitié. — Non, ça ne m'ennuie pas. — Kate, enfin Mlle Kavanagh, vous a-t-elle expliqué la raison de l'interview ? — Oui. Elle paraît dans le numéro de fin d'année du journal des étudiants, puisque je dois remettre des diplômes. Ah bon ? Première nouvelle

me posez la question, après tout le mal que vous vous êtes donné pour installer votre dictaphone ? Je m'empourpre. Est-ce qu'il me taquine ? Je l'espère. Je cligne des yeux en le regardant, sans savoir quoi répondre. Il finit par me prendre en pitié. — Non, ça ne m'ennuie pas. — Kate, enfin Mlle Kavanagh, vous a-t-elle expliqué la raison de l'interview ? — Oui. Elle paraît dans le numéro de fin d'année du journal des étudiants, puisque je dois remettre des diplômes. Ah bon ? Première nouvelle

branche à part de la philosophie. Il la désigna ainsi parce que l’opinion régnante alors était que le beau et les beaux-arts ne doivent être considérés que sous le rapport des sentiments qu’ils produisent ; tels que l’agrément, l’admiration, la terreur, la pitié, etc. On proposa ensuite le mot kallistique ; mais il ne satisfit pas davantage, parce que cette science considère moins le beau en général que le beau dans l’art. « Je me sers du mot esthétique, dit Hegel, parce qu’il est consacré ; mais l’expression

manifeste le caractère falot de ceux qu'ils désignent : « Thanks, Rosencrantz and gentle Guildenstern » dit le Roi. « Thanks, Guildenstern and gentle Rosencrantz » reprend la Reine (2).” (1) M. JOUHANDEAU, Essai sur moi-même, p. 153. (2) SHAKESPEARE, Hamlet, acte 11, scène II. P 120-121 : “Ces exemples tendent à montrer que l'unicité d'un être ou d'un objet quelconque tient à la manière dont nous concevons nos relations avec lui : pour l'un, tel animal n'est qu'un échantillon d'une espèce; pour l'autre

branche à part de la philosophie. Il la désigna ainsi parce que l’opinion régnante alors était que le beau et les beaux-arts ne doivent être considérés que sous le rapport des sentiments qu’ils produisent ; tels que l’agrément, l’admiration, la terreur, la pitié, etc. On proposa ensuite le mot kallistique ; mais il ne satisfit pas davantage, parce que cette science considère moins le beau en général que le beau dans l’art. « Je me sers du mot esthétique, dit Hegel, parce qu’il est consacré ; mais l’expression

« Le Soleil », ibid., p. 83. 81 arracher la détermination à l’indétermination tout en étant curieux de la conversion de l’individu dans l’anonymat. »1 Artiste et dandy, qui participent, tous les deux, de l’homme moderne, éprouvant une terreur profonde du chaos, du néant, ne parviennent pas à assumer pleinement leur identité. Tous les deux s’exposent donc au duel, dont le rival est lui-même. Quand le dandy fait subir à sa propre personne l’opération minutieuse de même que l’artiste fait