Hannah Arendt La Culture De Masse

 tient  à  des  actes  en  rupture  avec  toute  notre  tradition  qui  ont  littéralement  pulvérisé   nos  catégories  politiques  comme  nos  critères  de  jugement  moral."  Hannah  Arendt.       Le  totalitarisme  est  un  mot  dérivé  de  total.  Il  indique  un  mode  de  fonctionnement  politique   qui  prône  le  parti  unique,  qui  détient  donc

retrait du tyran politique identifié dans la personne du roi a pu laisser place à une tyrannie plus anonyme et plus inaperçue, en deça du politique, celle de la société : tyrannie de la majorité, diront les uns, tyrannie de l’opinion ou tyrannie de la masse, trois tyrannies directement issues de l’enracinement du principe égalitaire. A quoi l’on peut rajouter d’autres formes de tyrannies impersonnelles ouvertes par le déploiement marchand de la sphère socio-économique : tyrannie du Capital, dira marx

La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence

quinquennaux est de rattraper l’immense retard économique de l’URSS : l’industrialisation doit se faire à marche forcée. Ainsi, la NEP (Nouvelle politique économique) est supprimée et l’agriculture doit accepter une profonde réforme : la collectivisation de masse. En effet, pour permettre à l’industrie de fleurir, Staline veut s’appuyer sur un large effort du monde paysan. Mais ce dernier n’adhère pas avec enthousiasme à cette nouvelle économie. Les kolkhozes, immenses fermes d’Etat, sont perçus comme un nouveau

désirs (aux niveaux élémentaires de la faim, de la soif, de la sexualité…) dont la satisfaction n’est toujours que temporaire : la faim, par exemple, renaît chaque jour en un cycle immuable, quelque bon repas que nous ayons goûté. «La vie, écrit Hannah Arendt, est un processus qui partout épuise la durabilité, qui l’use, la fait disparaître, jusqu’à ce que la matière morte, résultante de petits cycles vitaux individuels, retourne à l’immense cycle universel de la nature, dans lequel il n’y a ni commencement

Weiner…………………………………………………. Section II- Quelques typologies des partis politiques : Maurice Duverger, Giovanni Sartori, Otto Kirchheimer, Jean Charlot et William Wright………………………………… A- Les partis de cadres……………………………………………………………………………… B- Les partis de masse……………………………………………………………………………… C- La typologie historique de Sartori………………………………………………………… D- L’idéal-type de Kirchheimer…………………………………………………………………. E- La typologie de Jean Charlot…………………………………………………………………. F- La typologie de William Wright……………………………………………………………

caractère éphémère : une fois qu'une technique est tombée en désuétude, il est impossible de lui rendre vie. À l'inverse l'œuvre d'art a quelque chose d'éternel : ainsi continue-t-on à admirer les peintures rupestres. Hannah Arendt met cette distinction en évidence dans La crise de la culture : "[À] proprement parler, [les œuvres d'art] ne sont pas fabriquées pour les hommes, mais pour le monde, qui est destiné à survivre à la vie limitée des mortels, au va-et-vient des générations. Non seulement elles

__________________________________26 2. L’art au service de la v ie (Nietzsche) _________________________________________________27 3. L’art au service du bien (Tolstoï) ____________________________________________________27 4. Le goût comme faculté éthique et polit ique (Kant, Arendt) _________________________________28 5. L’art au service du politique (Platon, totalitaris me, art engagé) ______________________________28 6. Art et d istinction sociale (Bourdieu) __________________________________________________31 Annexe _

personnes étant doté d’un « cerveau », que pour ceux qui n’en sont pas dotées. Les raisons politiques sont également des raisons pour lesquelles les cerveaux émigrent. Comme nous l’avons mentionné plus haut, les scientifiques allemands sont partis en masse en 1930 pour fuir le régime dictatorial. De la même façon, le journaliste Appolinaire Noël KOULAMA3, explique que les raisons pour lesquelles les étudiants Africains émigrent sont en grande partie politiques. En effet, ces étudiants goûtent à la

expression des idées et de l’esprit 1 C. Le bien 1 1. L’art au service de la libération suprême (Schopenhauer) 1 2. L’art au service de la vie (Nietzsche) 1 3. L’art au service du bien (Tolstoï) 1 4. Le goût comme faculté éthique et politique (Kant, Arendt) 2 5. L’art au service du politique (Platon, totalitarisme, art engagé) 2 6. Art et distinction sociale (Bourdieu) 2 Annexe 2 Résumé 2 La question de l’imitation de la nature 2 Toute une partie de l’art imite la nature (Arasse) 2 L’art ne vise pas