Hannah Arendt La Culture De Masse

désirs (aux niveaux élémentaires de la faim, de la soif, de la sexualité…) dont la satisfaction n’est toujours que temporaire : la faim, par exemple, renaît chaque jour en un cycle immuable, quelque bon repas que nous ayons goûté. «La vie, écrit Hannah Arendt, est un processus qui partout épuise la durabilité, qui l’use, la fait disparaître, jusqu’à ce que la matière morte, résultante de petits cycles vitaux individuels, retourne à l’immense cycle universel de la nature, dans lequel il n’y a ni commencement

s’empare du pouvoir à la suite d’élections législatives en Allemagne dans un contexte de dépression économique et de montée du conservatisme politique. C’est dans les années 1945-1950 que le totalitarisme est à nouveau défini, notamment par Hannah Arendt pour désigner les régimes apparus dans les années 20-30, d’une part mais aussi pour stigmatiser les régimes contemporains qui se distinguaient du modèle de la démocratie libérale occidentale d’autre part. Pb : Quelle définition peut-on donner

________________11 Ce qu’on possède nous possède ____________________________________________11 L’aliénation par la nouvelle organisation du travail (Marx) ________________________ 12 5. Quand l’homme est enfin libre, il est devenu un esclave (Arendt) __________________ 13 6. Technique et politique _______________________________________________ 13 III. Technique, histoire et vérité ___________________________ 14 A. Histoire et progrès technique _______________________________ 14 B. Technique

Représenté par Marcuse et Horkheimer. Strauss a travaillé sur la pensée : sommes-nous capable de penser l’origine du totalitarisme. La démocratie est un moyen d’en finir avec les guerres. Les américains veulent la démocratisation des pays. Le courant Hannah Arent, qui viendra plus tard qui va critiquer aussi la modernité. Rawls_ « théorie de la justice ». Chapitre 2 : l’étude de la sociologie wébérienne. Cette sociologie a été élaborée par Max Weber (sociologue allemand et fondateur de la sociologie

Il veut transformer son existence en sens. Car si le sens ne vient pas d’ailleurs, il doit venir de lui. Faut-il transformer l’existence en sens ? Oui, car l’existence est d’abord un fait biologique.  C’est par la culture, le langage et la réflexion que nous en faisons un fait signifiant. Le sens est le propre de l’homme, comme le rire. Ceci dit, l’absence de sens est aussi le propre de l’homme. Le sens est une direction donnée à une vie, une « colonne vertébrale »

MAGNIFIQUE, une autre vision de la culture I Création de la Famille Magnifique et contexte social-historique p 49 1 Le devenir des campagnes p 49 2 L’histoire de la Famille Magnifique p 53 II Les hommes qui fondent la Famille Magnifique p 58 1 Eléments de biographie p 58 2 Engagement théâtral et vision de la culture p 70 3 Le sens du projet des Magnifiques p 74 III Le public p 79 1 Le public de théâtre : l’élite et la masse p 79 2 Le public des Magnifiques

faire ce mémoire, Michel Rautenberg, mon directeur de mémoire, de m’avoir empêché de partir trop vite en posant des interrogations un peu partout. 2 Introduction I - La diversité culturelle à l’épreuve de la mondialisation 5 7 1- les cultures locales face à la mondialisation a- entre mondialisation et diversité b- la place du sujet 7 7 8 2- Emergence de l’identité comme discours politique a - Temps : un trop plein de présent b - Espace : omniprésence de l’autre, bouleversement

ces limites sont justifiées ou non. Mais quelles sont ces limites ? On peut distinguer quelques grandes catégories : (1) Le respect des individus : respect de la vie privée, respect de la sensibilité des enfants (pornographie, violence), voire des cultures (cf. affaire des caricatures). (2) Eviter de conduire à des actes nuisibles : interdiction de l’incitation au crime, interdiction des opinions racistes, etc. (3) Assurer le fonctionnement de l’Etat : secret d’Etat, censure en temps de guerre, etc

limites sont justifiées ou non. Mais quelles sont ces limites ? On peut distinguer quelques grandes catégories : (1) Le respect des individus : respect de la vie privée, respect de la sensibilité des enfants (pornographie, violence), voire des cultures (cf. affaire des caricatures). (2) Eviter de conduire à des actes nuisibles : interdiction de l’incitation au crime, interdiction des opinions racistes, etc. (3) Assurer le fonctionnement de l’Etat : secret d’Etat, censure en temps de guerre,

d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser