Hannah Arendt Lautorité

Extrait de La Crise de la Culture de Hannah Arendt Il s’avère difficile, dans notre monde, de réussir à trouver une place à l’Art, de lui trouver un rôle et d’expliquer le pourquoi de son attrait, ses atouts par rapport à ce qui n’est pas considéré comme œuvre d’art. On peut alors se demander ce qui distingue les œuvres d’art des autres choses et ce qui leur permet d’être qualifiées d’artistiques. Dans son ouvrage intitulé La Crise de la Culture, Hannah Arendt tente de classer les différentes productions

Editions Hatier, Coll. Classiques et Cie). Tocqueville reprendra ce thème : il présente, dans De la démocratie en Amérique, la liberté de la presse comme la pierre angulaire de la démocratie (voir le dossier « Les Médias », texte n° 3). De même Hannah Arendt, dans son livre Juger (1978) explique que « seul le spectateur, pas l’acteur, sait vraiment de quoi il retourne » (p 87). Machiavel déjà observait finement que les Princes sont mal placés pour se juger eux-mêmes : « Pour bien connaître la nature

terreur 4.Une direction centrale de l'économie 5.Un monopole des moyens de communication de masse 6.Un monopole des forces armées[2]. Sommaire [masquer] 1 Les origines du concept 2 Des définitions diverses 2.1 Définition selon Hannah Arendt 2.2 Définition selon Claude Lefort 2.3 D'autres contributions à la réflexion philosophique sur le totalitarisme 2.4 Le modèle totalitaire 3 Un enjeu de débat 3.1 Un concept très politisé 3.2 Les critiques précoces adressées à la théorie

d'application s'est élargit et il est désormais utilisé pour désigner un régime politique qui englobe et dirige de manière omniprésente et omnipotente la vie et la destinée d'une nation, dans n'importe quel domaine que ce soit. C'est la philosophe Hannah Arendt qui a été l'une des premières à se pencher sur ce phénomène dans son ouvrage Les Origines du totalitarisme en 1951, avec le recul historique nécessaire pour cela. Elle y entreprend une vaste réflexion sur notamment les implications philosophiques

été consacrée à Histoire de la Folie à l’âge classique de Michel Foucault. Elle a donné lieu à de fertiles échanges. Une seconde séance, sous la conduite de Ronald Bonan, a présenté un extrait de la préface de Signes de Maurice Merleau-Ponty. Hannah Arendt, Pierre Bourdieu, Jean-Paul Sartre, Nelson Goodman, etc., constitueront l’objet de futurs séances. A l’issue de la première séance, l’auditoire a manifesté le désir de prolonger la réflexion sur Foucault. Le cercle essaiera donc de conduire des

mal, qui conduit à la méchanceté. Hannah Arendt soutient l’idée de « banalité du mal », et au travers du cas d’Eichmann, homme qui mit en place la « solution finale » durant la seconde guerre mondiale, montre que certains hommes font du mal, dans l’apogée de son horreur, sans avoir aucune conscience de ce qu’ils provoquent. Elle évoque le manque d’imagination chez l’Homme qui l’empêche de se substituer à sa victime et donc de réaliser le mal qu’il fait. Hannah Arendt soutient que : « c’est dans le

la science moderne et les institutions économiques et politiques modernes. Parmi ses écrits politiques, la Culpabilité allemande (1946) rencontra un large écho. Sa correspondance (1926-1969) avec la philosophe américaine d'origine allemande Hannah Arendt révèle l'influence que Jaspers exerça sur la pensée contemporaine. Une perspective étonnante s’ouvre à la pensée philosophique de Jaspers lorsque dans ses œuvres tardives, à partir de 1957, le philosophe de l’existence et de la raison se tourne

Nazisme Hitlérien sont des exemples : ce sont des systèmes qui diffusent une idéologie hégémonique en adoptant comme stratégies et moyens de gouvernement, la répression, l'élimination des opposants par le biais de leurs milices. Comme le souligne Hannah Arendt « Dans les Etats totalitaires, ni l'armée, ni l'Eglise, ni la bureaucratie ne sont en mesure de contrôler et de contenir le pouvoir; tout le pouvoir exécutif est entre les mains de la police sécrète». L'on peut alors conclure que dans un régime

Hannah Arendt, née Johanna Arendt, à Hanovre (14 octobre 1906 - 4 décembre 1975), est une philosophe allemande naturalisée américaine, connue pour ses travaux sur l’activité politique, le totalitarisme et la modernité. Elle ne se désignait pas elle-même comme « philosophe », mais plutôt d'après sa profession : professeur de théorie politique (« political theorist »). Son refus de la philosophie est notamment évoqué dans Condition de l'homme moderne où elle considère que « la majeure partie de

« Modernité », Encyclopaedia Universalis, corpus 15, MessiaenNatalité, Paris, Encyclopaedia Universalis, 1995, p. 554 : « [S]ans doute […] la modernité elle-même n’est-elle qu’un immense processus idéologique ». 2 Voir la définition que donne Hannah Arendt de la notion d’« histoire moderne » et l’analyse de son ambiguïté dans « La tradition et l’âge moderne » et « Le concept d’histoire », La Crise de la culture [1954-1968], trad. Jacques Bontemps et Patrick Lévy, Paris, Gallimard, coll. « Folio essais