Hegel 1810

d'apprécier les oeuvres d'art est réputé dépasser son simple intérêt sensible égoïste vers l'intérêt moral de la société toute entière. Le goût pour l’art est donc la première manifestation de ce désintéressement qui nous mène vers la morale. C323. Hegel pense que le goût pour l'art manifeste un certain intérêt mais un intérêt d'une forme supérieure à l'intérêt sensible et qui suggère la destination spirituelle extra-sensible de la nature humaine. Cependant, peut-on dire que l'attrait sensible pour

leur utilité mais à les saisir dans leur nature propre; pour ce qu'elles sont (pensée spéculative). Cet intérêt purement spéculatif, cet attrait désintéressé correspond pour Aristote après Platon, à cette reine des sciences qu'est la philosophie. Hegel a dit dans l'Esthétique "L'Homme qui n'est pas encore capable d'émerveillement vit encore dans l'hébétude et l'engourdissement ... parce qu'il ne s'est pas encore séparé par lui-même des objets et de leur existence immédiate ... l'émerveillement ne

artistes dont les peintres ne sont pas en accord avec ce qu’il avance et éprouve même le contraire. SI l’on fait de l’art une imitation de la nature, alors l’œuvre d’art n’est qu’une apparence. Mais est-il utile de faire une copie du réel ? Comme disait Hegel « quel besoin avons-nous de revoir dans des tableaux ou sur la scène des animaux, des paysages ou des événements humains que nous connaissons déjà ? », il vrai que cela n’aurait aucun réel intérêt et n’améliorerait pas la nature. Cette copie permettrait

d'art vient de l'esprit et s'adresse à l'esprit " __ Hegel, or l'esprit a une dimension universelle. Mais s'il est vrai que "l'artiste est un voyant" __ Bergson qui dévoile la réalité "vraie", alors c'est cette vérité qui veut être universalisée. Nous pouvons aussi convaincre autruit par le raisonnement ou par des preuves ou des expériences. II : Dans une oeuvre d’art il y a toujours quelque chose de plus ou moins mystérieux. Kant et Hegel sont opposée sur l’idée de beauté naturelle et de beauté

détournant quelque-peu de son usage économico-juridique, parlant d'aliénation au sujet du Contrat Social, en ce que par celui-ci, la liberté naturelle des individus est aliénée, au profit de la puissance publique. * L'aliénation chez Hegel L'aliénation renvoie chez Hegel à un fait ontologique, lié à deux dimensions de l'être humain, en tant que sujet d'une part, et en tant qu'objet d'autre part. L'aliénation est alors comprise comme un processus infini, correspondant au moment de la négation; en ce

principalement dans deux mouvements de réflexion, peut-on affirmer qu’il y a des leçons à tirer de l’histoire ? C’est la question que nous amènent à nous poser de nombreux auteurs philosophiques de Voltaire à Emmanuel Kant en passant par Friedrich Hegel. La philosophie de l'histoire est la branche de la philosophie qui s'attache à réfléchir sur le sens et sur les finalités du devenir historique. On peut, schématiquement, distinguer deux écoles de pensée, l'une qui nie toute idée

renoncer - à pouvoir tout contrôler -à chercher sans finir -à pouvoir tout découvrir - à être parfois heureux et parfois malheureux Exemple du cour : Dans le texte de Hegel : tous les hommes ont besoin de connaissance. Quand Hegel dit besoin c’est qu’il ne peut pas s’empêcher de connaitre tout ce qu’il l’entoure.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Introduction : these + théme On dit volontiers: ma volonté a été déterminée par ces mobiles, circonstances, excitations et impulsions Dans cette phrase, Hegel énonce l’opinion de la majorité qui décrit la liberté et la volonté, « on dit ». Cette opinion est placer au début pour montrer d’où nous venons, sur quel fait nous nous nous basons. La majorité pense que la volonté est définie selon les circonstances

à montrer l'invisible ce que l'homme ne sait pas encore. Au cours des âges, les arts se sont vues attribuer différentes définitions les ramenant soit à l’imitation d’une réalité sensible chez Platon, soit à un moyen sensible d’accéder au vrai chez Hegel soit encore à la poiésis chez Aristote, c'est-à-dire tout ce qui est fabrication, technique et production. Cependant dans tous ces exemples nous pouvons trouver des arguments qui contredisent ces théories. D’abord l’art ne peut être une imitation de

et c'est l'Esprit, sa volonté raisonnable et nécessaire, qui a guidé et continue de guider les événements du monde. HEGEL, La Raison dans l'Histoire. 6. Ce sont [...] les grands hommes historiques qui saisissent l'Universel supérieur et font de lui leur but; ce sont eux qui réalisent ce but qui correspond au concept de l'esprit. C'est pourquoi on doit les nommer des héros. HEGEL, La Raison dans l'Histoire. 7. Plus j'ai creusé, plus j'ai trouvé que le meilleur était dessous, dans les profondeurs